O SURDO E O RECONHECIMENTO DO EU

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1 O SURDO E O RECONHECIMENTO DO EU Franciane Lava 1 - UNICENTRO Eliziane Manosso Streiechen 2 - UNICENTRO Grupo de Trabalho - Diversidade e Inclusão Agência Financiadora: não contou com financiamento Resumo No decorrer do tempo, por meio de muitas lutas, os sujeitos surdos conquistaram alguns direitos, entre eles, a oficialização da Língua Brasileira de Sinais (Libras) Lei Nº /2002 (BRASIL, 2002). Entretanto, percebe-se que o preconceito, por grande parte da sociedade, ainda atinge milhares de pessoas surdas, que acabam se tornando vítimas do ouvintismo. Este artigo tem como objetivo analisar questões que envolvem a(s) identidade(s), cultura, língua e os principais desafios enfrentados pelos surdos no âmbito social. Os registros dos dados foram obtidos por meio de um questionário semiestruturado aplicado para três pessoas surdas adultas do sexo feminino. A interpretação dos dados ocorreu com embasamento em autores, tais como Goldfeld (2002), Perlin (1998), Strobel (2008), Perlin e Quadros (2006), Streiechen (2013), entre outros. Trata-se de uma pesquisa com abordagem qualitativa e o resultado nesse tipo de estudo é a própria fala das participantes. Os resultados revelam que os principais desafios enfrentados pelas pessoas surdas são de ordem cultural, ou seja, as pessoas ouvintes, por desconhecerem a cultura surda, acabam criando mitos, os quais, muitas vezes, podem excluir os surdos da vida social. Apesar dos inúmeros desafios enfrentados pelas pessoas surdas, inclusive quando precisam lidar com o preconceito que ainda é um fator muito presente na sociedade, os três participantes dessa pesquisa possuem, atualmente, uma vida independente e pertencem ao nível social de classe média. Eles encaram a surdez com naturalidade e conseguem assumir a verdadeira identidade de sujeitos surdos, demonstrando, por meio de suas conquistas, que a surdez não é uma deficiência e sim uma diferença cultural. São sujeitos politizados que participam ativamente das lutas e movimentos relacionados à comunidade surda. Palavras-chave: Surdos. Libras. Identidade. Preconceito. 1 Graduanda do Curso de Letras Português da Universidade Estadual do Centro-Oeste Campus de Irati/Paraná UNICENTRO. francianelava03@gmail.com 2 Professora da Disciplina de Língua Brasileira de Sinais (Libras), lotada no Departamento de Letras da Universidade Estadual do Centro-Oeste Campus de Irati/Paraná UNICENTRO. lizi_st@yahoo.com.br ISSN

2 8241 Introdução Nas últimas décadas, os pesquisadores deram ênfase aos estudos relacionados à área da surdez. Isso se deve a dois motivos: primeiro, pelo reconhecimento da Língua Brasileira de Sinais (Libras) a partir dos estudos de Stokoe, Casterline e Croneberg (1976); segundo, com o advento da inclusão em que se determina que os estudantes surdos e ouvintes frequentem as mesmas salas de aula. Como forma de se efetivar essa inclusão, o Decreto 5626/2005 (BRASIL, 2005) torna obrigatória a inserção da disciplina de Libras nos cursos de licenciatura e fonoaudiologia do Ensino Superior. Para que a inclusão do sujeito surdo ocorra na sociedade, de um modo geral, é preciso promover o conhecimento da diversidade e da cultura surda. E o fundamental é que o sujeito surdo consiga firmar sua identidade e ajudar a discernir essa compreensão. De acordo com Santana (2007), as diferenças sociais, culturais e tantas outras, são utilizadas para enriquecer as interações e aprendizagem entre os indivíduos do meio. Assim, o desconhecido acaba sendo reconhecido e a diferença amenizada. Este artigo objetiva analisar questões que envolvem a(s) identidade(s), cultura, língua e os principais desafios enfrentados pelas pessoas surdas no âmbito social. Pretende-se também discutir algumas terminologias e conceitos contraditórios que a comunidade ouvinte tem acerca dos surdos. Participaram do estudo três sujeitos surdos: dois professores (35 e 51 anos de idade) e um estudante universitário (19 anos). Os resultados apontam que a maioria dos problemas enfrentados pelos surdos é de ordem social. Os participantes relatam momentos difíceis ao terem que lidar constantemente com o preconceito e com o bloqueio da comunicação que, muitas vezes, os afastam das pessoas ouvintes e fazem com que se sintam excluídos das diversas atividades da vida social. Para a comunidade surda, a surdez não é uma deficiência, mas uma diferença cultural. Assim, lutam para que a língua de sinais e a sua cultura sejam reconhecidas pelos ouvintes, para que possam integrar-se efetivamente na sociedade sem serem afetados pelas convenções sociais. A comunidade surda no âmbito social Os costumes, artefatos, tradições e linguagens são fundamentais na construção de nossa cultura. Esses elementos também fazem parte da vida das pessoas que compõem a comunidade surda.

3 8242 De acordo com Botelho (2002, p.21): A experiência humana é cultural, determina semelhanças em nossas formas de pensar e julgar. Valores são categorias socialmente compartilhadas, e o mundo é visto com as lentes da cultura, mesmo que as diversidades de nossas condições de ouvintes e surdos estabeleçam experiências diferenciadas. Nos primórdios da humanidade, quando o homem tornou-se civilizado, havia uma busca incansável pela perfeição. Assim, as crianças que nasciam com algum tipo de deficiência ou que fugissem da normalidade pré-estabelecida pela sociedade, poderiam ser sacrificadas, abandonadas nas ruas e/ou instituições chamadas de asilos (STREIECHEN, 2013). Por muitos anos, os surdos foram privados do direito à educação, ao casamento e ao recebimento de heranças, pois eram considerados seres incapazes de exercer as funções sociais existentes. Sem uma língua para se comunicar, sem quaisquer direitos como cidadãos, os surdos se isolaram. Foram vistos como anormais, deficientes e aleijados. Considerados seres inferiores e incapazes por muitos anos. A partir do século XVI, surgiram os primeiros educadores de surdos, os quais aplicaram diversas metodologias de ensino com um objetivo em comum: fazer com que os surdos desenvolvessem a fala (por meio da oralidade) para que pudessem ser integrados à sociedade. Diante disso, os surdos enfrentaram uma árdua, sofrida e marcante batalha para legitimar sua cultura e construir sua identidade como sujeitos surdos e não como ouvintes. Uma das possibilidades encontradas pelos profissionais (professores, fonoaudiólogos, psicopedagogos, psicólogos, entre outros) para desenvolver a fala dos surdos, foram alguns métodos e filosofias educacionais denominados: Oralismo, Comunicação Total e Bilinguismo. O Oralismo foi um dos mais penosos, pois, de acordo com Goldfeld (2002, p. 34): O Oralismo percebe a surdez como uma deficiência que deve ser minimizada pela estimulação auditiva. Essa estimulação possibilitaria a aprendizagem da língua portuguesa e levaria a criança surda a integrar-se na comunidade ouvinte e desenvolver uma personalidade como a de um ouvinte. Ou seja, o objetivo do Oralismo é fazer uma reabilitação da criança surda em direção à normalidade, à não-surdez. O método Oralista não conseguiu transformar os sujeitos surdos em seres falantes normais e as metodologias de repetição não foram suficientes para desenvolvera linguagem por meio da oralidade dos surdos.

4 8243 Ao enfatizar o aprendizado da língua oral, outros fatores importantes foram deixados de lado, bem como a identidade e a valorização da cultura surda. Diante do fracasso do Oralismo, surgiu à filosofia da Comunicação Total que defendia: [...] os processos comunicativos entre surdos e surdos e entre surdos e ouvintes. Esta filosofia também se preocupava com a aprendizagem da língua oral pela criança surda, mas acredita que os aspectos cognitivos, emocionais e sociais não devem ser deixados de lado em prol do aprendizado exclusivo da língua oral. Por esse motivo, essa filosofia defende a utilização de recursos espaço-viso-manuais como facilitadores da comunicação (GOLDFELD, 2002, p. 38). Apesar de a Comunicação Total defender aspectos importantes, como por exemplo, aceitar a diferença cultural entre surdos e ouvintes, também não foi satisfatória na educação dos surdos, porque tinha como pressuposto o bimodalismo (a fala e os sinais). Como a fala e os sinais são estruturalmente divergentes, não houve um padrão de língua a ser seguido e o bloqueio na comunicação continuou (STREIECHEN, 2013). A língua de sinais surgiu de forma espontânea na comunidade surda (GOLDFELD, 2002), assim, os estudiosos que defendiam a cultura surda perceberam que o método do Bilinguismo (Libras e Português) era o modelo que atendia as necessidades dos sujeitos surdos na comunicação, pois essa filosofia: [...] tem como pressuposto básico que o surdo deve ser Bilíngue, ou seja, deve adquirir como língua materna a língua de sinais, que é considerada a língua natural dos surdos e, como segunda língua, a língua oficial de seu país [...] os autores ligados ao Bilinguismo percebem o surdo de forma bastante diferente dos autores oralistas e da Comunicação Total. Para os bilinguistas, o surdo não precisa almejar uma vida semelhante ao ouvinte, podendo assumir sua surdez (GOLDFELD, 2002, p. 42). Nesse método, os surdos são vistos como uma comunidade com cultura e língua própria. Desta forma, eles deixaram de seguir o modelo linguístico ouvinte e passaram a seguir a cultura e identidade dos surdos. A língua de sinais é a expressão cultural da comunidade surda, pois abre espaço para o surdo assumir sua identidade sem precisar buscar uma normalidade imposta pelos ouvintes. Com o fenômeno da internet, em constante evolução, surgiram as Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs), as quais possuem por objetivo, segundo Freire (2003, p.214): [...] analisar no processo de intercompreensão mediado por tais programas sujeitocomputador e sujeito-interlocutor as regras que regulamentam o jogo da linguagem nas mais variadas situações discursivas e o papel que as interfaces computacionais assumem nesse exercício de linguagem.

5 8244 As TICs são fundamentais para o processo de aprendizagem dos surdos, pois facilitam a inclusão desse sujeito na escola e na sociedade. Entretanto, com essas tecnologias surgiram também técnicas que tentam aproximar os surdos da normalidade pretendida pelos ouvintes: os implantes cocleares e próteses auditivas são alguns exemplos desses recursos milagrosos e infalíveis que entram nos lares de famílias em que há filhos surdos. Assim, alguns pais, esperançosos por curas imediatas, acabam submetendo seus filhos a procedimentos cirúrgicos de riscos a fim de transformá-los em pessoas ditas normais. Para entendermos melhor como funciona o implante coclear, vejamos uma definição, segundo Bevilacqua e Moret (2005, p. 423): Os implantes cocleares multicanais são próteses computadorizadas que substituem parcialmente as funções da cóclea: transformam a energia sonora em sinais eletroquímicos e codificam estes sinais de uma maneira significativa ao córtex auditivo. [...] Esse dispositivo é constituído por dois componentes: um interno e outro externo. O sujeito surdo não vai deixar de ser diferente após o implante coclear, visto que ele irá portar um aparelho externo que, de uma maneira ou outra, continuará marcando sua surdez. Assim, realizar ou não intervenções cirúrgicas, deve partir da posição do próprio surdo. Caso contrário, o melhor a fazer é a família e comunidade ouvinte entender e aceitar a condição de ser surdo. De acordo com Fernandes (2003, p. 33): A surdez pode e deve questionar os limites do modelo etno e logocêntrico, que atesta a soberania das identidades nacionais que aprisionam os sujeitos em estruturas pré-determinadas e engessadas, em direção à construção de novas práticas discursivas que façam ecoar vozes, até então, silenciadas. Apesar de muitos contrapontos na construção da identidade e do reconhecimento da cultura dos sujeitos surdos, muitos venceram a soberania do ouvintismo 3, subjugando obstáculos e preconceitos. Assumiram a surdez na edificação de sua identidade e na formação cultural da comunidade surda. 3 Ouvintismo: representações ouvintes sobre a surdez e sobre os surdos (SKLIAR, 1998).

6 8245 Terminologias utilizadas para se referir aos surdos Entre tantos equívocos cometidos pela comunidade ouvinte em relação aos surdos, podemos destacar as várias terminologias utilizadas para referir-se a eles. O termo deficiência, por exemplo, é o mais comum. No entanto, os surdos são considerados deficientes porque a sociedade acredita que os são. Sobre isso, Sacks (1998, p.44) explica que: Os surdos sempre e em toda parte, foram vistos como deficientes ou inferiores? Terão sempre sido alvo, deverão sempre ser alvo de descriminação e isolamento? É possível imaginar sua situação de outro modo? Que bom seria se houvesse um mundo onde ser surdo não importasse e no qual todos os surdos pudessem desfrutar uma total satisfação e integração! Um mundo no qual eles nem mesmo fossem vistos como deficientes ou surdos. Além da terminologia deficiente, é comum as pessoas se referirem aos surdos como: surdinho, mudinho, surdo-mudo, entre outras. O fato de uma pessoa ser surda, não significa que ela seja muda. De acordo com Streiechen (2013, p. 111), para ser considerada muda a pessoa deve apresentar problemas relacionados às cordas vocais ou ao aparelho fonador que lhes impeçam de produzir sons. Este não é o caso da grande maioria dos surdos. Segundo Strobel (2008), o estereótipo da deficiência é muito propagado na área da saúde, valendo-se do termo deficiente auditivo. Usar esse termo faz com que os sujeitos surdos acreditem em suas limitações, acarretando diversos danos à formação de identidade desses sujeitos. A seguir, faremos uma breve discussão sobre a cultura e a(s) identidades(s) que os sujeitos surdos podem assumir. Cultura e identidade surda De acordo com Perlin (1998), cultura surda é o jeito de o surdo interpretar o mundo e de viver nele. São as produções que refletem o modo como eles se constituem, bem como a língua de sinais, identidades, pedagogia, política, leis, artes e outros elementos. Todo indivíduo está integrado numa cultura e sua identidade é moldada pelos grupos sociais que o rodeiam. De acordo com Fernandes (2003, p. 28), essa cultura é representada por símbolos, imagens, memórias e narrativas que lhe dão unidade e a conformam em uma comunidade. Assim, a identidade, de um modo geral, torna-se algo não linear, pois sempre

7 8246 sofre alterações a cada momento histórico em que está inserida, deste modo não é um fator simples de ser analisado. Hall (2006, p. 13) postula que a identidade torna-se uma celebração móvel : formada e transformada continuamente em relação às formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. A sociedade atualmente está centrada em diferentes posições ideológicas, cruzadas por diversos sujeitos e sua(s) identidade(s). O surdo, inserido em um ambiente social, modifica-se e adapta-se às condições ali presentes, constituindo assim a sua identidade. Como a identidade não é algo linear, nossos pensamentos e ações estão sempre se modificando e isso é um fator positivo, pois não existiriam culturas se todos pensassem da mesma maneira. O sujeito surdo assume diferentes atitudes em relação à identidade. Há surdos, por exemplo, que defendem sua cultura; participam das Associações de Surdos; dos movimentos e conquistas da comunidade surda. Por outro lado, há surdos que vivem em constantes conflitos identitários. Isso ocorre pelo fato de não se aceitarem como surdos e tentar viver nos moldes das pessoas ouvintes. Esses surdos, normalmente, desprezam a cultura surda. É no encontro e desencontros de opiniões que alguns estudiosos discutem as possíveis identidades que os sujeitos surdos podem assumir. Assim, de acordo com Perlin (1998), as identidades são classificadas da seguinte forma: Identidade surda: é aquela em que o sujeito surdo se reconhece como surdo e utiliza a língua brasileira de sinais para a sua comunicação. São pessoas que procuram o encontro entre surdo-surdo, pois é nesse momento que ocorre essa firmação de identidade, geralmente isso ocorre em lares em que os pais também são surdos. Assim a Libras é utilizada a todo o momento como língua mãe, não tendo muito espaço para a língua portuguesa. Identidades surdas híbridas: o sujeito nasceu dentro de uma família de pessoas ouvintes e por algum motivo tornou-se surdo. Neste caso o sujeito tem a possibilidade de conhecer duas culturas. Esses surdos têm a língua portuguesa como língua materna, em que há aceitação da identidade surda. Ao contrário da Identidade incompleta, em que não há aceitação do ser surdo e há uma negação da cultura surda. Identidade de transição: é o caso dos surdos oralizados, ou seja, tem um domínio da língua portuguesa e quando descobrem a comunidade surda passam a fazer parte da mesma, da sua cultura ao contrário da Identidade flutuante que os surdos têm consciência da surdez,

8 8247 mas desprezam a cultura surda e negam a identidade surda, participando da representação ouvinte. Identidade embaçada: são os surdos que não conseguem captar a representação da surdez. Comunicam-se por meio de alguns sinais ou gestos caseiros, uma vez que nunca tiveram contato com a língua de sinais. Identidade diáspora: são os surdos que querem trocar experiências e ficam neste estado migração, buscando novas identidades, de acordo com Perlin (1998). A identidade surda se constrói dentro de uma cultura visual. Essa diferença precisa ser entendida não como uma construção isolada, mas como construção multicultural. Entretanto, não podemos rotular as pessoas porque o mundo e a sociedade estão em constante transformação. O que pensamos hoje vai ser diferente de amanhã. O sujeito surdo tinha uma maneira de ver sua surdez e, talvez, não tenha mais porque a sociedade, em que ele está inserido está se modificando continuamente. Procedimentos metodológicos Os dados desta pesquisa foram obtidos por meio de um questionário semiestruturado aplicado para três sujeitos surdos, os quais serão identificados da seguinte maneira: participante 1 (P1) - 19 anos de idade, do sexo feminino; participante 2 (P2) - 35 anos, do sexo masculino; participante 3 (P3) - 51 anos, do sexo feminino. Apesar dos inúmeros desafios, os três participantes possuem, atualmente, uma vida independente e pertencem ao nível social de classe média. Eles encaram a surdez com naturalidade e são sujeitos que participam ativamente das lutas e movimentos relacionados à comunidade surda. P1 ficou surda pelo fato de sua mãe ter adquirido rubéola durante a gestação. Essa participante aprendeu a Libras, na escola com os colegas e professores, desde os três anos de idade. P2 nasceu surdo e aprendeu a Libras no convívio social. Ele relata que em sua cidade não havia outros surdos e sua família não tinha recursos financeiros para que transferi-lo para outro lugar. Somente aos 18 anos, quando ele conseguiu mudar-se para outra cidade, encontrou-se com muitos outros surdos, com os quais aprendeu a Libras. P3 ficou surda profunda bilateral aos cinco anos de idade, pelo fato de ter adquirido sarampo. Enfrentou o Método Oralista vigente na época. Ela afirma ter passado por um período muito difícil e, na escola regular, chamavam-na de doente da cabeça. Aprendeu a se

9 8248 comunicar em Libras sozinha e escondida dos professores. Isso porque na escola em que ela estudava era proibido o uso da língua de sinais. Permaneceu nessa escola apenas dois anos e foi transferida, pois os professores perceberam que ela, frequentemente, utilizava-se de gestos para se comunicar. Realizou o restante de seus estudos em uma escola regular de ensino. Análise e discussão dos dados Nesta parte do trabalho, apresentamos a análise dos dados em que serão discutidos os depoimentos dos participantes, bem como algumas questões relacionadas à sua identidade(s), cultura, preconceito, entre outros fatores. A falta de conhecimento da cultura surda faz com que a comunidade ouvinte pense no surdo como deficiente, conforme explicado anteriormente. Quando os participantes foram questionados em relação ao fato de se sentirem como pessoas especiais, afirmaram: Depende no lugar e das pessoas (P1); Não, sempre busquei conquistar todos os meus objetivos e consegui, sou surdo e não incapaz (P2); Somente quando quero entender o que está acontecendo, ai gosto de legenda ou algo por escrito (P3). Percebe-se que os três participantes se sentem especiais somente nas questões que envolvem a linguagem, não os impede de possuir uma vida normal. Assim, podemos notar a gravidade ao se rotular os surdos como deficientes. Um dos entrevistados, a respeito do termo deficiência afirma: Para mim, não ouvir não é deficiência (P3). As falas dos participantes, abaixo, revelam que eles não se sentem deficientes, conforme muitas pessoas imaginam. Vejamos: Eu vejo deficiência está na lei, a sociedade vê surdo como deficiência, mas eu vejo que sou surda. Mesmo tempo que eu sei que dentro na lei surdo é deficiência (P1); Com certeza é uma deficiência, mas não impede ninguém de ter um convívio com a sociedade normalmente, de estudar ter um trabalho digno e ser uma pessoa reconhecida (P2). Os surdos sabem que são pessoas diferentes, com crenças, ideologias e língua distintas da comunidade ouvinte. Entende-se diferença, não como um espaço retórico- a surdez é uma diferença- mas como uma construção histórica e social, efeito de conflitos sociais, ancoradas em práticas de significação e de representações compartilhas entre os surdos (MCLAREN, 1995 apud SKLIAR, 1998, p.13). De acordo com Streiechen (2013, p.112):

10 8249 ressaltam: o termo deficiente costumava ser utilizado pela corrente Oralista que defendia o desenvolvimento da fala para que os surdos pudessem ser inseridos à sociedade. Essa corrente tratava o surdo com uma visão clínico terapêutica, segundo a qual a surdez era classificada como leve, moderada, severa ou profunda, com o objetivo de indicar o uso de prótese auditiva (aparelho auditivo). No que diz respeito ao preconceito, muitas vezes, vivenciados pelos surdos, P2e P3 P2: Sim, sociedade ainda preconceito até agora, por causa, pouco conhecimento área da surdez, minha família sempre me apoiou e esteve do meu lado. P3: Sim na escola principalmente, me chamaram de doente de cabeça. Quando mais riam de mim, mais forte eu ficava. Sabia que era diferente, mas não sabia como, sofria muito preconceito e sofria sozinha, aos 9 anos fui estudar na escola para surdos, um colégio internato, lá eu descobri a minha identidade, a Libras e a minha subjetividade como surda: eu sou surda e meus amigos são surdos também e a nossa língua é a Libras, foi uma descoberta muito importante para a formação da minha identidade como surda. P1 relata que não sentiu preconceito em nenhum momento por parte dos seus familiares e amigos, porém, sente muita dificuldade em se comunicar com as pessoas ouvintes. Mesmo não vivenciando o preconceito diretamente, sofre pela falta de conhecimento da cultura ouvinte acerca da cultura surda, na qual está inserido. O preconceito é um fator que sempre existiu. Uma construção social que atualmente ainda está muito presente nos vários segmentos sociais. O preconceito faz com que a comunidade ouvinte não aceite o ser surdo e muitas famílias, certamente por falta de informação fazem com que seus filhos surdos busquem uma normalidade. A respeito dos implantes cocleares, os participantes reconhecem-se como surdos; deploram a questão dos implantes e apresentam opiniões diferentes acerca do assunto: Nunca pensei, mesmo tempo tinha um monte informação (influência), nunca tive vontade de fazer implante (P1); Não, não acredito no implante, por que é artificial, prefiro natural do surdo (P2); Não, porque estou bem assim. Sei que mudarei se colocar o dispositivo e ficarei mais nervosa, pois não tenho paciência com barulhos (P3). Muitos surdos usam ou tentaram usar aparelhos auditivos. Alguns já recorreram aos implantes cocleares. Mas, isso geralmente ocorre por influência dos familiares e amigos, os quais acreditam que para o sujeito surdo ter uma vida mais confortável e acessível, necessitada audição. De acordo com Santana (2007, p. 31):

11 8250 [...] O implante, de fato, faz ouvir. Mas faz ouvir sujeitos diferentes, que passam por experiências interativas diferentes e têm famílias diferentes. A situação de surdos que fizeram a cirurgia é bem mais difícil que a de quem ouve [...]. O implante coclear não é visto como uma possibilidade de audição ou de fala, mas como uma imposição de audição e fala. Querer recuperar a audição dos surdos é uma concepção muito forte criada por algumas pessoas ouvintes. P2, quando questionado sobre a dominação dos ouvintes sobre os surdos, ressalta que: P2: Sim, ainda nos submetemos às exigências da sociedade de um modo geral, como por exemplo, chegar a um lugar e não ser compreendido. Temos que esquecer o que somos e nos adaptarmos a realidade. Às vezes pensamos diferente, pois não possuímos um conhecimento tanto quanto amplo de todos os assuntos, o fato de não ouvirmos nos deixa um pouco afastados dos acontecimentos políticos e sociais, dessa forma somos às vezes induzidos a aceitar o que é imposto para nós. A comunidade ouvinte não pode impedir que os sujeitos surdos propaguem sua cultura. É preciso respeitar essa diferença cultural e identitária para que situações desagradáveis, conforme relatada pelo sujeito P2, deixem de acontecer. As políticas inclusivas vêm melhorando com o passar dos anos, mas muitas medidas estão apenas no papel. Na maioria das vezes não são colocadas em prática. Em relação à Libras e às medidas que devem ser colocadas em prática para que surdos e ouvintes possam se comunicar de forma que cada um respeite a cultura e identidade do outro, os sujeitos P2 e P3 ressaltam: A Libras deveria ser aceita e praticada, isso já seria um ótimo começo (P2); Deveria ter em todas as escolas e instituições curso de Libras (P3). Muitos surdos trabalham como professores da disciplina de Libras para que ela seja cada vez mais difundida. Os sujeitos P2 e P3 são professores e defendem a cultura surda. Pensando em reconhecimento de cultura, o sujeito P2 ressalta que: P2: É muito importante pesquisas com surdos e ouvintes, para que amplie cada vez mais o conhecimento da sociedade ouvinte, é preciso que reconheçam os surdos com seus direitos, tem que ser levado para mídia internet que hoje são os maiores meios de comunicação existentes, tem que ser apresentado à cultura surda, etc... Infelizmente até agora ainda lutamos pelo nosso espaço na sociedade. Isso revela que os surdos passaram por inúmeros momentos difíceis, mas a comunidade surda não se deixa abalar. No Brasil existem surdos e ouvintes que batalham para o reconhecimento da cultura surda. Atualmente, há diversos cursos e pós-graduações na área de Libras; muitos artigos e sites são publicados e criados. Tudo com intuito de acabar com o bloqueio da comunicação e diminuir o distanciamento entre surdos e ouvintes brasileiros.

12 8251 Considerações finais Neste trabalho, objetivou-se discutir a cultura surda, ao analisar questões de identidade (s) surdas e alguns desafios enfrentados pelas pessoas surdas. Pode-se perceber que os surdos enfrentaram muitos obstáculos para conseguirem viver como cidadãos dignos de usufruírem de seus direitos. Por muito tempo, eles foram vistos como seres inferiores e incapazes de exercer as funções sociais existentes em cada época. Com o surgimento dos primeiros educadores surdos, no Século XVI, apareceram várias metodologias de ensino que tentaram reverter a situação educacional e linguística dos surdos. O Método Bilíngue é o modelo considerado ideal para a educação dos surdos nos dias atuais. Esse Método considera a Libras, como língua materna ou Língua 1 (L1), e a Língua Portuguesa (escrita), como a segunda língua ou Língua 2 (L2) das pessoas surdas brasileiras. A partir dos relatos dos sujeitos participantes dessa pesquisa, percebe-se que muitos foram os desafios enfrentados em decorrência do preconceito e das tomadas de decisões sem se levar em conta a opinião do próprio surdo. O Congresso de Milão, onde a metodologia Oralista ganhou força e prestígio, é considerado um momento que certamente não traz bons alvitrem, uma vez que as consequências ainda estão muito presentes na vida de milhares de surdos. A análise dos dados revela que alguns surdos não almejam fazer intervenções cirúrgicas, como os implantes cocleares. Esses sujeitos se aceitam como surdos e sabem que não vão deixar de ser diferentes após o implante, pois portarão um aparelho externo que vai demarcar a surdez. Apesar das representações sociais e a falta de reconhecimento da cultura surda, os sujeitos surdos são determinados em suas ações. Defendem essa cultura independe dos obstáculos que, na maioria das vezes, eles encontram. As pessoas mudam a maneira de ver as coisas e suas identidades alteram-se constantemente, assim o olhar diante da surdez está se transformando, gerando novas expectativas da comunidade surda. Futuramente espera-se que a visão de alguns ouvintes em relação ao surdo, como sujeito inferior e deficiente, desapareça totalmente. Não poder ouvir não os impede de realizar atividades do cotidiano. São indivíduos com cultura e ideologias diferentes que apenas querem que a sua cultura seja reconhecida e o preconceito amenizado.

13 8252 Conclui-se, portanto, que os sujeitos surdos que se reconhecem como surdos, certamente vão continuar a propagar sua cultura e lutar pela sua valorização. Acredita-se que com o (re)conhecimento acerca da cultura surda, muitos obstáculos e desafios deixarão de existir. REFERÊNCIAS BEVILACQUA, Maria Cecília; MORET, Adriane Lima. Reabilitação e implante coclear. In: LOPES FILHO, Otacilio. Tratado de fonoaudiologia. São Paulo: Tecmedd, BOTELHO, Paula. Linguagem e letramento na educação dos surdos ideologias e práticas pedagógicas. Belo Horizonte: Autêntica, BRASIL. Lei n , de 24 de abril de Dispõe sobre a Língua Brasileira de Sinais Libras e dá outras providências. Diário Oficial da União, Brasília, DF, 25 abr Decreto n , de 22 de dezembro de Dispõe sobre a Língua Brasileira de Sinais- Libras, e o art. 18 da lei nº , de 19 de dezembro de Diário Oficial da União, Brasília, DF, 23 dez FERNANDES, Sueli de Fátima. Educação bilíngue para surdos: identidades, diferenças, contradições e mistérios Tese (Doutorado) Universidade Federal do Paraná, Curitiba, Disponível em: < %20FERNANDES,%20SUELI%20DE%20FATIMA%20.pdf?sequence=1>. Acesso em: 19 set FREIRE, Fernanda Maria Pereira. Surdez e tecnologias de informação e comunicação. In: SILVA, Ivani Rodrigues; KAUCHAKJE, Samira; GESUELI, Zilda Maria. Cidadania, surdez e linguagem: desafios e realidades. São Paulo: Plexus, GOLDFELD, Marcia. A criança surda: linguagem e cognição numa perspectiva sóciointeracionista. São Paulo: Plexus, HALL, Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade. Rio de janeiro: DP&A, PERLIN, Gladis Teresinha Taschetto. Histórias de vida surda: identidades em questão. Porto Alegre: [s.n.], Disponível em: < identidades_em_ questao.pdf>. Acesso em: 24 out PERLIN, Gladis Teresinha Taschetto; QUADROS, Ronice Müller de. Ouvinte: o outro do ser surdo. In: QUADROS, Ronice Müller de (Org.). Estudos surdos I. Petrópolis: Arara Azul, SACKS, Oliver. Vendo vozes: uma viagem ao mundo dos surdos. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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