INTRODUÇÃO. Traduzido por Andrei Venturini Martins

Transcrição

1 46 COMPARAÇÃO DOS CRISTÃOS DOS PRIMEIROS TEMPOS COM AQUELES DE HOJE (de Blaise Pascal). COMPARAISON DES CHRÉTIENS DES PREMIERS TEMPS AVEC CEUX D AUJOURD HUI (de Blaise Pascal). Traduzido por Andrei Venturini Martins INTRODUÇÃO O opúsculo Comparação dos Cristãos dos primeiros tempos com aqueles de hoje de Blaise Pascal foi publicado em 1779 por pelo Pe. Bossut, no entanto, estima-se que o manuscrito foi escrito entre 1655 e Conhecemos este texto por três manuscritos: a) Cópia do manuscrito Périer, b) a Segunda Cópia, que consta na Biblioteca Nacional em Paris e, c) o 1º Recueil Guerrier. Os últimos dois são idênticos, assim como o texto de Bossut, todavia, o manuscrito Périer (sobrinho de Pascal) apresenta uma ordem diferente que não parece respeitar a lógica da demonstração do filósofo do século XVII, pois os parágrafos não articulam um encadeamento coerente. Por este motivo, mantemos a ordem de Bossut. Os poucos parágrafos lançados nos auxiliam a refletir a relação entre os primeiros cristãos e os de hoje, a saber, do século XVII. Pascal demonstra uma precariedade dos cristãos atuais que têm seu ponto alto nos parágrafos [21] e [22]: Disto podemos concluir que, antigamente, não víamos entre os cristãos senão pessoas muito instruídas;/ ao passo que, agora, elas estão em uma ignorância que causa horror. 1 Antigamente o compromisso batismal era precedido por uma verdadeira conversão moral e formação permanente dos preceitos do cristianismo, em contrapartida, hoje, o batismo vem logo após o nascimento, mas não se desdobra em transformação moral e conversão. Pascal pretende mostrar a ingratidão dos cristãos atuais que viram às costas para a Igreja depois de terem sido auxiliados por ela com a graça do batismo. O texto é uma crítica ao cristão do século XVII, no entanto, uma análise do homem contemporâneo nos faz exclamar em alta voz: nada mudou! Quão é evidente que agora 361a. Doutor em Filosofia PUC/SP - dreivm@hotmail.com 1 PASCAL, Blaise. Comparaison des chrétiens des premiers temps avec ceux d aujourd hui, p.

2 47 não vemos nada de mais comum do que os vícios do mundo dentro do coração dos cristãos? 2 Já nas primeiras páginas do Catecismo da Igreja Católica notamos que a instituição reconhece que a descrença em Deus, em algumas ocasiões, é provocada pelo o mau exemplo dos crentes. 3 É o contratestemunho dos cristãos de seu tempo que o velho e bom Pascal pretende avaliar. Por fim uma consideração metodológica: a tradução foi dividida em parágrafos, os quais são indicados por [ ]; a seguir, consta, entre parênteses, a página, seguida da letra (a ou b), que se refere à coluna que foi traduzida da Edição de Louis Lafuma. TÍTULO: COMPARAÇÃO DOS CRISTÃOS DOS PRIMEIROS TEMPOS COM AQUELES DE HOJE. [1] (360a) 1. 4 Nos primeiros tempos só víamos cristãos perfeitamente completos em todos os pontos necessários para a salvação; [2] (360a) ao passo que hoje vemos uma ignorância tão grosseira que causa sofrimento a todos aqueles que têm sentimentos de ternura pela Igreja. [3] (360a) Não entravamos para Igreja senão depois de grandes tarefas e longos desejos. [4] (360a) Hoje, nela nos encontramos sem nenhuma dificuldade, sem cuidado e sem tarefas. [5] (360a) Nela então, só éramos admitidos depois de um exame muito exato. [6] (360a) Agora, somos admitidos antes que estejamos em estado de ser examinados. [7] (360a) Não éramos recebidos senão depois de ter abjurado a vida passada, de ter renunciado o mundo, a carne e ao diabo. [8] (360a) Agora, entramos antes que estejamos em condição de realizar alguma destas coisas. [9] (360a) Enfim, outrora era preciso sair do mundo para ser recebido na Igreja, ao passo que hoje entramos na Igreja ao mesmo tempo que entramos no mundo. [10] (360a) Assim, conhecíamos por este procedimento uma distinção essencial do mundo com a Igreja. 2 PASCAL, Blaise. Comparacion des chrétiens des premiers temps avec ceux d aujourd hui, p. 361a, parágrafo [27]. 3 CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 10ª ed. Petrópolis: Vozes, 1999, 29, Numeração do manuscrito Périer.

3 48 [11] (360a) 4. Considerávamos o mundo e a Igreja como dois contrários, como dois inimigos irreconciliáveis o qual um persegue o outro sem interrupção, e cujo mais fraco em aparência deve um dia triunfar frente ao mais forte, de maneira que dentre estes dois partidos contrários, abandonávamos um para entrarmos no outro. Abandonávamos as máximas de um para abraçar as máximas do outro, nos despojávamos dos sentimentos de um para nos revestirmos dos sentimentos do outro. [12] (360b) 2. Enfim, abandonávamos, renunciávamos, abjurávamos o mundo, de onde tínhamos recebido nosso primeiro nascimento, para nos consagrarmos inteiramente à Igreja, de onde recebíamos nosso segundo nascimento, e assim, concebíamos uma diferença espantosa entre um e outro. [13] (360b) 3. Ao passo que hoje nos encontramos, quase ao mesmo tempo, dentro de um e de outro, e ao mesmo tempo em que nascemos para mundo, renascemos na Igreja, de forma que ocorre à razão não fazer mais uma distinção daqueles dois estados e daqueles nascimentos tão contrários. A razão edifica-se e forma-se dentro de um e de outro conjuntamente. Comungamos e gozamos dos prazeres do mundo, etc. [14] (360b) Assim, em vez de vermos, como em outras épocas, uma distinção essencial entre o mundo e a Igreja, os vemos agora misturados e confundidos, de forma que praticamente não os discernimos mais. [15] (360b) 7. No tempo da Igreja nascente ensinávamos os catecúmenos isto é, aqueles que pretendiam ser batizados antes de atribuir-lhes o batismo, e não os admitia na Igreja senão depois de uma instrução completa dos mistérios da religião, depois de uma penitência de sua vida passada, depois de um grande conhecimento da grandeza e da excelência da profissão de fé e das máximas cristãs onde eles desejariam entrar para sempre, depois de marcas eminentes de uma conversão verdadeira do coração e depois de um extremo desejo do batismo. [16] (360b) Sendo estas coisas do conhecimento de toda Igreja, lhes outorgávamos o sacramento de incorporação e de regeneração pelos quais eles se tornavam membros da Igreja; [17] (360b) ao passo que nesta época, o sacramento do batismo tendo sido outorgado às crianças antes do uso da razão, por considerações muito importantes, aconteceu que a negligência dos pais deixou os cristãos envelhecerem sem nenhum conhecimento da grandeza de nossa religião.

4 49 [18] (360b-361a) 8. Quando a instrução precedia o batismo, todos eram instruídos. Agora porém, que o batismo precede a instrução, o ensinamento que era necessário tornou-se voluntário, em seguida, negligenciado, e enfim, quase abolido. [19] (361a) A verdadeira razão desta conduta é que estamos persuadidos da necessidade do batismo, mas não estamos da necessidade da instrução. De maneira que, quando a instrução precedia o batismo, a necessidade de um fazia com que recorrêssemos ao outro necessariamente; [20] (361a) ao passo que hoje, o batismo precedendo a instrução, já que nos tornamos cristãos sem termos sido instruídos, acreditamos poder continuar cristãos sem sermos instruídos... [21] (361a) 5. Disto podemos concluir que, antigamente, não víamos entre os cristãos senão pessoas muito instruídas; [22] (361a) ao passo que, agora, elas estão em uma ignorância que causa horror. [23] (361a) 9. Se os primeiros cristãos testemunhavam tanto reconhecimento para com a Igreja através de uma graça que ela não concedia a eles senão por longas preces, hoje os cristãos testemunham tanta ingratidão por esta mesma graça que esta boa mãe lhes concede antes mesmo que estejam em estado de pedi-la a ela. [24] (361a) E, se a Igreja detestava fortemente as recaídas dos primeiros cristãos, embora tão raras, o quanto deveria abominar as quedas e recaídas contínuas dos últimos, embora sejam muito mais devedores, já que ela os tirou muito mais cedo 5 e mais generosamente da condenação onde estavam ligados por seu primeiro nascimento. [25] (361a) 10. Ela não pode ver, sem sofrer, o abuso da maior de suas graças, já que aquilo que a Igreja fez para garantir a salvação destes homens torna-se uma ocasião quase certa da perda deles; porque ela não mudou o espírito, embora tenha mudado de costume. [26] (361a) 11. Entretanto, usamos do costume de maneira tão contrária à intenção da Igreja que não podemos nem pensar nisto sem horror. Quase não refletimos mais sobre um tão grandioso benefício, porque jamais o desejamos nem o solicitamos, já que nunca temos nem mesmo a lembrança de tê-lo recebido. (Não lembramos que somos obrigados por voto...). 6 5 A Igreja retirou os cristãos atuais da condenação muito mais cedo, pois os homens são batizados nos primeiros dias de nascimento. (N.T). 6 O texto entre parênteses foi rasurado no manuscrito Périer. (N.T).

5 50 [27] (361a) 12. Disto podemos concluir que nos primeiros tempos aqueles que foram regenerados pelo batismo e que tinham abandonado os vícios do mundo para entrar na piedade da Igreja recaíam muito raramente da Igreja para o mundo, ao passo que agora não vemos nada de mais comum do que os vícios do mundo dentro do coração dos cristãos. [28] (361ab) Portanto, agora a Igreja dos santos encontra-se totalmente suja pela mistura com os maus, e seus filhos, que ela conheceu, carregou e nutriu, desde a infância, no seu ventre, são estes mesmos que levam dentro do coração, até participando em seus augustos mistérios, o mais cruel dos inimigos, ou seja, o espírito do mundo, o espírito de ambição, o espírito de vingança, o espírito de impureza, o espírito de concupiscência; e o amor, que ela tem por seus próprio filhos, a obriga a admitir até dentro de suas entranhas o mais cruel de seus perseguidores... [29] (361b) 13. Mas não é à Igreja que devemos imputar estas desgraças que acompanharam uma mudança de disciplina tão salutar 7, já que ela não mudou de espírito, embora tenha mudado de conduta. Portanto, tendo visto que a dilação do batismo deixava um grande número de crianças dentro das maldições de Adão, a Igreja quis livrá-las desta massa de perdição, acelerando os socorros que concedia a elas. Esta boa mãe não vê senão com um extremo desgosto que aquilo que ela arranjou para a salvação de seus filhos torna-se ocasião de perda aos adultos. [30] (361b) Seu verdadeiro espírito é que aqueles que a Igreja retira em uma idade tão tenra do contágio do mundo apropriam-se de sentimentos plenamente opostos àqueles do mundo. Assim, ela antecipa o uso da razão para antecipar os vícios onde a razão corrompida os aprisionaria e, antes que seu espírito possa agir, ela preenche seu espírito, a fim de que eles vivam em uma grande ignorância do mundo e em um estado tão distante do vício que jamais o teriam conhecido. [31] (361b) 14. Isto aparece pelas cerimônias do batismo, pois a Igreja não outorga o batismo às crianças senão depois que elas declaram, pela boca dos padrinhos, que o desejam, que acreditam, que renunciam ao mundo e a Satã. E como ela quer que as crianças conservem estas disposições na continuação de toda vida, a Igreja lhes ordena expressamente de guardá-las inviolavelmente, e ordena aos padrinhos, por um mandamento indispensável, de instruir as crianças de todas estas coisas. Porque ela não deseja que aqueles que ela nutriu em seu seio desde a infância sejam hoje menos 7 O batismo entre os primeiros cristãos era realizado nos adultos, mas no século XVII as crianças são batizadas ao saírem do ventre das mães. Eis a mudança de disciplina. (N.T).

6 51 instruídos e menos devotos que os adultos que ela admitiu outrora ao número dos seus. A Igreja não deseja uma perfeição menor naqueles que ela recebe. [32] (361b) 15. Porém, como é evidente que a Igreja não solicita menos devoção para com aqueles que foram familiarmente elevados na fé quanto àqueles que aspiram-na no futuro, é preciso colocar diante do olhos o exemplo dos catecúmenos, considerar seu ardor, sua devoção, seu horror pelo pecado, sua generosa renúncia ao mundo: se não os julgavam dignos de receber o batismo, sem estas disposições, aqueles que não se encontravam nestas disposições os catecúmenos... 8 [33] (361b-362a) 6. Portanto, é necessário que os cristãos de hoje submetam-se a receber a instrução que eles teriam tido, se começassem a entrar em comunhão com a Igreja. [E é necessário ainda que eles se submetam a uma penitência tal que não tenham mais desejo da rejeitá-la e que tenham ainda menos aversão pela austeridade de suas mortificações de modo que não encontrem encanto no uso das delícias viciosas do pecado.] 9 [34] (362a) Para dispô-los a se instruir é preciso fazê-los entender a diferença dos costumes que foram praticados na diversidade dos tempos. [35] (361b-362a) É necessário que se coloque diante dos olhos o exemplo dos catecúmenos e que considerem seu ardor, sua devoção, seu horror pelo mundo e sua generosa renúncia a todas suas pompas. Porque se os catecúmenos não se julgavam dignos de receber o batismo sem estas disposições, será justo que aqueles que não se encontram nelas depois de tê-lo recebido façam todo esforço para formarem tão generosos sentimentos, se submetam a uma penitência salutar no resto de seus dias e que tenham tão pouca aversão por uma vida totalmente crucificada que não encontrarão encanto no uso das delícias envenenadas do pecado. REFERÊNCIAS CATECISMO DA IGREJA CATÓLICA. 10ª ed. Petrópolis: Vozes. PASCAL, Blaise. Comparaison des chrétiens des premiers temps avec ceux d aujourd hui. In:. Ouvres complètes. Edição de Louis Lafuma. Paris: Seuil, 1963, p Primeiro rascunho de um parágrafo que poderia será retomado posteriormente no parágrafo [35]. (N.T). 9 Esta passagem entre colchetes se apresenta enquadrada no manuscrito Périer. Sem dúvida, trata-se de uma primeira redação do texto que reencontraremos adiante. (N.E).