Sha ul e os mandamentos da Torah

Transcrição

1 Sha ul e os mandamentos da Torah Em Colossenses capítulo 2 mais uma vez nosso irmão Sha ul tenta explicar aos irmãos a diferença entre as duas dimensões nas quais o homem vive: a dimensão humana e a dimensão eterna. Suas explicações dão início no primeiro verso do capítulo 2, mas é no verso 8 que ele faz uma distinção interessante e que diz: Tende cuidado, para que ninguém vos faça presa sua, por meio de filosofias e vãs sutilezas, segundo os mandamentos dos homens, segundo os caminhos do mundo, e não segundo o caminho Ungido Cl 2:8. Este verso nos mostra que existem duas coisas completamente diferentes: os caminhos dos homens e o caminho do Ungido. Um no plural e o outro no singular. Sutil, mas determinante. Isso já nos mostra que o homem também tem mandamentos que agem como um padrão em suas vidas. Estes certamente não tem como base as Escrituras e portanto podem ser mudados a qualquer hora dependendo da conveniência e do momento. Estes mandamentos humanos apontam para o caminho do mundo e ele é detalhado assim por Ieshua: Entrai pela porta estreita; porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que conduz à perdição, e muitos são os que entram por ela; e porque estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem Mt 7: O contrário disso é o caminho do Ungido, que conforme lemos acima é apertado e difícil, mas que conduz à vida eterna! Ele nos informa que Temos a plenitude nele, que é a cabeça de todo o principado e potestade (CL 2.10). Ele fala também sobre uma transformação que vem através da circuncisão do Ungido: No qual também estais circuncidados com a circuncisão não feita por mão para despir-se da morte na carne, mas a circuncisão do Ungido Cl 2:11. Este verso é interessante pois nos mostra que a circuncisão quando não vem acompanhada do temor do Eterno assim como todos os demais mandamentos anula-se a si mesma e deixa o homem numa situação muito delicada. A circuncisão de Ieshua é uma circuncisão que deve atingir primeiro o coração do homem para que ele possa de fato andar em obediência isto significa, cumprindo os mandamentos do Eterno pois quando isso acontece faz com que a natureza do homem [caráter] possa ser também mudado de forma radical levando-o a um grau de submissão e obediência que uma simples ordem não conseguiria! Isso já havia sido profetizado antes na Torah: Circuncidai, pois, o prepúcio do vosso coração, e não mais endureçais a vossa cerviz Dt 10:16; também 1 / 6

2 E o IHVH teu Elohim circuncidará o teu coração, e o coração de tua descendência, para amares ao IHVH teu Elohim com todo o coração, e com toda a tua alma, para que vivas Dt 30:6. Estes versos nos mostram que já existiam duas circuncisões: a física e a espiritual. Agora nos versos seguintes veremos que Sha ul completa esta informação dizendo: Sepultad os com ele na imersão, nele também ressuscitastes pela confiança no poder de Elohim, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vós estáveis mortos em nossas rebeliões, e na incircuncisão da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cédula que era contra nós nas suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na estaca de execução Cl 2: Primeiro Sha ul nos fala sobre a imersão como uma figura de um sepultamento e de uma vida que é restaurada aos primórdios. A imersão quando feita da forma correta e com a intenção de restauração causa um efeito maravilhoso na vida de quem passa por esta experiência. É como uma ressurreição... estivemos mortos por algum tempo e ressurgimos da morte para continuarmos a vida, mas agora com uma consciência e uma perspectiva diferente, pois a experiência com a morte nos influenciou de tal forma que agora desejamos somente andar de forma correta para herdarmos a vida eterna! Um outro aspecto abordado por ele é que estávamos mortos em nossas rebeliões e na incircuncisão ; onde a palavra rebelião vem do termo hebraico pasha significando rebelar-se, transgredir, revoltar-se. O nosso estado era este: de revolta, de transgressão contra o Eterno e nessa transgressão está incluída a circuncisão! Mas perguntamos para que serve a circuncisão? A tradição judaica nos informa sobre isso o seguinte: Berit milá é circuncisão. É a mitsvá positiva de nº 215. Um recém-nascido judeu do sexo masculino junta-se ao povo judeu através do berit milá, realizado em seu oitavo dia de vida. "Berit" significa "pacto." A fé de nosso patriarca Avraham (Abraão) foi testada dez vezes por D'us, após o quê D'us estava certo de que suas convicções eram inabaláveis. A nona provação foi remover o excesso de pele de seu órgão masculino, denotando o domínio espiritual sobre a compulsão primitiva. Depois de todas as dez, Avraham entrou em um pacto de fé mútua com D'us, que vive para sempre. 2 / 6

3 D us concedeu ao Seu povo escolhido sinais deste relacionamento especial. O Shabat é um sinal no tempo. A mezuzá é um sinal no espaço. O brit milá (circuncisão) é um sinal do nível da alma. A conexão entre a mezuzá e a circuncisão pode ser observada a partir do imperativo em Yechezkel 16:6 e recitada na cerimônia do brit milá: "em teu sangue, vive." O sangue aparece na Torah em Shemot 12:22 onde a palavra "mezuzá" é mencionada pela primeira vez. Isto está no contexto do Mandamento de assinalar os batentes dos lares judaicos com sangue do sacrifício de Pêssach na época do Êxodus. Além disso, o Zôhar declara que "o sangue era de dois tipos, aquele da circuncisão e o do cordeiro de Pêsssach." O Zôhar compara o local da circuncisão com a "porta do corpo". Os dois conceitos Também estão justapostos em Bereshit 18:1, descrevendo Avraham: " ele sentou-se [abatido pela sua circuncisão] à porta de sua tenda". Bem, agora sabermos que a circuncisão tem um significado tanto físico quanto espiritual e era disso que Sha ul falava aos irmãos. O que Ieshua fez foi nos perdoar pelas nossas rebeliões passadas e nos colocar numa outra dimensão de vida na qual agora temos liberdade para obedecermos à Ele! Antes de nos tornarmos seus filhos éramos dominados pelo maligno e não tínhamos liberdade para obedecermos ao Eterno por estarmos presos ao adversário. Agora, livres do adversário podemos obedecer com nosso coração, alma e entendimento ao Eterno sem qualquer obstáculo! Sha ul finaliza seu raciocínio dizendo: havendo riscado o escrito que arruinou a permissão de suas ordenanças, a qual de alguma maneira nos era contrária, e a tirou do meio de nós, cravando-a na estaca de execução. Aqui a palavra ordenanças é chuqqâ que significa: e stabelecimento de uma lei, estatuto, ordenança, maneira. A tradição judaica nos informa a este respeito o seguinte: As mitsvot da Torah, geralmente, pertencem a uma de três categorias: Mishpatim - Leis Civis: "Mishpatim" são leis Divinas que promulgam a segurança e sobrevivência da sociedade humana. Incluem, por exemplo, a proibição de roubar e matar. Edut - Testemunhos: Se uma mitsvá testemunha um evento histórico ou algum aspecto de nossa fé, é chamada de "Edut", testemunho. São exemplos a mitsvá de observar o Shabat, que atesta nossa crença de que o Todo Poderoso criou o mundo em seis dias; observar as Festas (Iom Tov), pois comemoram o Êxodo do Egito; as mitsvot de tsitsit e tefilin que demonstram nossa crença na soberania de D'us. 3 / 6

4 Chukim - Decretos Divinos: Na categoria de chok (plural: chukim) classifica-se todas as mitsvot cujo propósito ou significado não são compreendidos pela inteligência humana. Esta categoria de mandamentos é a mais difícil de respeitar. O Talmud nos diz que essas são as leis que "a má inclinação (yêtser hará) e as nações do mundo tentam contestar." Se não compreendemos o motivo de alguma coisa é tentador achar pretextos para não fazê-la. Quando tentamos explicar nossa religião aos não-judeus, as leis que não tem um motivo óbvio são as mais difíceis de compreensão. O fato de um mandamento não ter um motivo óbvio torna seu cumprimento um ato de fé, muito mais ainda. Ele indica que estamos prontos e desejosos de obedecer às ordens de D'us, até mesmo quando não podemos justificá-las racionalmente. Todas as leis de pureza e impureza ritual pertencem à essa categoria de mandamentos conhecidos como chukim, decretos. Portanto, disseram nossos sábios, "O corpo morto não impurifica, e a água não purifica. Mas sim, disse D'us, Eu dei uma ordem, e emiti um decreto - e você não tem permissão para questioná-lo." Demonstramos assim, que estamos colocando D'us acima de nosso próprio intelecto. Apesar de talvez não sermos capazes de justificar esses mandamentos perante o mundo, expressamos nossa segurança interior como judeus ao continuar cumprindo-os. Há numerosos exemplos de chukim, mas o Midrash enumera quatro sobre os quais a Torah afirma explicitamente: "Este é um chok." Uma vez que contém elementos aparentemente contraditórios, são passíveis de serem ridicularizados pelos que se pautam pelo pensamento racional. Por isso, a Torah aconselha o judeu a dizer a si mesmo: "É um chok, não tenho direito de questioná-lo." Os quatro chukim são: 1. Yibum: Um judeu que se casa com a esposa de seu irmão enquanto este ainda está vivo, ou mesmo após sua morte, incorre em pena de caret (morte espiritual), contanto que seu irmão tenha tido filhos. Porém, se a esposa do irmão não tem filhos, é mitsvá casar-se com ela (levirato, yibum). Sendo que a lógica acha muito difícil aceitar este paradoxo, o versículo enfatiza: "E vocês guardarão Meus chukim." (Vayicrá 18:26). 4 / 6

5 2. Shaatnez: A Torah proíbe vestir-se com roupas que contenham mistura de lã com linho. Não obstante, é permitido vestir um traje de linho em cujos cantos haja tsitsit de lã atados. Por mais que questionemos esta exceção, a Torah declara, no que concerne à mitsvá de shaatnez: "E vocês guardarão Meus chukim." (Vayicrá 19:19). 3. O bode para Azazel: Um bode era enviado à morte como parte do Serviço de Yom Kipur, purificando o povo judeu de seus pecados. Ao mesmo tempo, impurificava o agente que o enviava. Por conseguinte, esta lei é chamada de "um chok eterno" (Vayicrá 16:29). 4. A vaca vermelha: As cinzas da vaca vermelha purificavam um judeu que encontra-se impuro, enquanto tornavam impuro qualquer um que estivesse envolvido em sua preparação. Uma vez que isto também desafia a lógica, a Torah introduz o assunto com as palavras: "Este é o chok da Torah" (19:2); devemos aceitar a mitsvá como uma ordem Divina. Os chukim, contudo, não são "leis sem razão"; sua lógica, porém, é Divina. Os maiores dentre nosso povo foram capazes de compreender algumas delas. Assim, o fundamento racional por trás das leis da vaca vermelha foram reveladas de maneira Divina a Moshê. Então o que Sha ul estava dizendo? Ele aboliu a Torah com suas palavras? Não, mas ele estava nos falando que havia uma condenação para aqueles que não conseguiam cumprir este chukim decretos divinos, estatutos e que agora foram perdoados por Ieshua em nossas vidas, pois o simples desconhecimento de uma lei não torna o transgressor livre da pena pela transgressão! Ieshua então levou consigo também estes pecados que cometemos por ignorância, mas nos deu a partir de agora uma condição diferenciada de darmos início a um processo de obediência que deverá tentar aproximar-se o máximo da perfeição. É claro que não temos condições de obedecer a todos os mandamentos, pois não estamos em Israel e nem temos o Templo para obedecermos tudo, mas o que estiver dentro de nossas condições isso devemos fazer. 5 / 6

6 Por isso o raciocínio de Sha ul é completo quando diz: Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é do Ungido Cl 2: Quando entendemos estas palavras vemos que agora ele já está falando para pessoas que desejam obedecer aos princípios das Escrituras no que se refere às Festas do Eterno e diz: ninguém vos julgue, pois estas coisas apontam para outras realidades que ainda virão relacionadas com a eternidade e isso tudo veremos e viveremos lá, por isso o que fazemos aqui é somente uma sombra daquilo que veremos com nitidez na eternidade. Sha ul mais uma vez nos surpreende com sua mente que nos leva a entendermos cada vez mais o que o Eterno deseja de nós. Que sejamos obedientes e busquemos a cada dia mais estar prontos para aquele grande dia quando o que é sombra se tornará realidade! Baruch ha Shem! Mário Moreno 6 / 6