A capoeira e sua linguagem de expressão

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1 A capoeira e sua linguagem de expressão Letieli Reis Pospichil 1 Luana Rocha de Lima 1 Natália Wildner de Lemos 1 Leandro de Andrade Miranda 2 Christiane Jaroski Barbosa 3 Resumo: Este estudo é resultado de uma pesquisa realizada na disciplina de Linguagem e Cidadania no curso de Pedagogia na Faculdade Cenecista de Osório-RS, cujo objetivo era estudar as linguagens utilizadas em diferentes espaços sociais. Para o trabalho, definiram-se escolas e rodas de capoeira nos municípios de Osório e Tramandaí-RS. Como dizem alguns autores e capoeirista, a capoeira é uma expressão cultural brasileira que mistura arte-marcial, esporte, cultura popular e música, utilizando-se de uma linguagem própria como prática social, linguagem essa não apenas expressa por palavras, mas também por movimentos corporais, trazendo assim um pouco de sua história. Por meio de entrevista realizada com capoeirista e observações nos locais definidos, constatou-se que, assim como qualquer atividade física, esta arte é uma ação beneficiadora para o corpo humano com uma linguagem característica que reúne elementos de dança, jogo e luta que se sustentam através da musicalidade e da cultura afro-brasileira. Nessa mistura de elementos, os praticantes buscam passar uma mensagem e expressar suas opiniões, havendo assim comunicação entre os espectadores. Ao longo de sua história, a capoeira sofreu constantes adaptações e mudanças, vindo a se tornar hoje Patrimônio Cultural Brasileiro. Palavras-chave: linguagem capoeira - arte. Abstract: This study is a result from some research done at language and citizenship discipline in Pedagogy Course at Faculdade Cenecista de Osório RS, whose objective was to study the languages used in different social places. For this work, they were chosen some schools and capoeira circles in Osório and Tramandaí cities/rs. According to some authors and capoeiristas, capoeira is a Brazilian cultural expression that mixes martial arts, sports, popular culture and music, using some specific language as social practice which uses words, body movements, showing its history. Through interviews done with capoeiristas and observations, we could notice that this art is a physical activity that has a proper language which mixes dance, game and fight elements based on African Brazilian music and culture. In that mix of elements, capoeiristas search for passing some message and expressing their opinions so that they get to communicate to their audience. Throughout its history, capoeira has suffered constant adaptations and changes therefore it has become part of the National Cultural Heritage. Keywords: language - capoeira - art. Introdução A realização deste estudo fez parte da disciplina de Linguagem e Cidadania ministrada no curso de Pedagogia na Faculdade Cenecista de Osório-RS. Sua finalidade foi pesquisar sobre as diferentes linguagens existentes nos diversos espaços sociais, ou seja, de que forma as pessoas utilizam a linguagem falada e 1 Acadêmicas do curso de licenciatura em Pedagogia da FACOS/CNEC. 2 Professor de Capoeira e acadêmico do curso de Educação Física da FACOS/CNEC. 3 Professora do curso de licenciatura em Letras da FACOS/CNEC. 6

2 escrita no espaço onde convivem. Os espaços escolhidos para o estudo foram aulas e rodas de capoeira em escolas no município de Osório e Tramandaí- RS. A capoeira é uma atividade em que jogo, luta e dança acontecem numa relação de reciprocidade. Embora a luta e a dança sejam indispensáveis na prática desta atividade, o praticante é definido como jogador em uma roda, onde esse, através de seu jogo, mostra na prática todo o seu aprendizado. É, na verdade, como uma festa em que os participantes dão a si mesmos, oferecendo um espetáculo de som e passos para os observadores, podendo acontecer em qualquer lugar: na rua, em ginásios, em quadras esportivas, etc. Isto faz da capoeira um universo completamente diferente e empolgante, fazendo surgir as mais variadas emoções, tanto de quem pratica, como de quem observa tal atividade. Improvisação é um dos motivos pelo qual pessoas ficam absorvidas e passam a olhar uma roda de capoeira por um longo período de tempo. O que envolve os espectadores é o som realizado por alguns instrumentos, principalmente, o berimbau, além das palmas que também acompanham os participantes da roda ao som do instrumento, todos os golpes e contragolpes partem da ginga, a movimentação básica do praticante. Todo grupo social apresenta diferentes palavras e expressões que o diferencia dos demais, podendo até dificultar o entendimento das pessoas que não se inserem no grupo, podendo haver casos em que os ouvintes podem não compreender o que está sendo dito, como por exemplo, a linguagem técnica de médicos, de conhecedores da informática, de juristas. Na capoeira não é diferente, há uma linguagem própria estabelecida entre os participantes da atividade, como apelidos que são usados para chamar um ao outro, cada membro recebe um que se refere à natureza, aos animais, regatando o ensino tradicional quando a capoeira era discriminada e os capoeiristas tinham que ocultar seus nomes, hoje esses apelidos são usados como forma de afinidade e respeito para que haja união, e fortaleça a lembrança. Contudo, a principal forma de comunicação dos praticantes é a linguagem corporal. 7

3 A linguagem, como prática social, tem como função fazer-se entender por meio de palavras ou ações, podendo promover a comunicação dentro de um determinado grupo social ou, ainda, entre vários grupos sociais com o objetivo de socialização, gerando integração. Dessa forma, podemos dizer que a capoeira é uma forma de comunicação, pois visa passar uma mensagem para os espectadores. Conhecendo a capoeira O processo de comunicação ocorre também através de uma música, pois essa transmite uma mensagem, cuja interpretação dependerá do conhecimento de mundo e das vivências de cada um; através de cores, formas e movimentos de bandeiras ou até mesmo um semáforo, o qual também envia mensagem, liberando o condutor a seguir em frente ou alertando-o a permanecer parado. Para Saussure (1969, p. 17), a linguagem é a matéria do pensamento e o veículo da comunicação social. Tudo o que se produz como linguagem ocorre em sociedade para ser comunicado. Disso entendemos que a linguagem é a ferramenta que dispomos para transformar nossos sentimentos e, principalmente, nossos pensamentos em palavras, no caso da linguagem oral e escrita; transformar gestos, na linguagem de sinais; e, através de movimentos, na linguagem corporal, como no caso da capoeira, foco deste trabalho. Miranda Andrade 4 diz que as raízes da capoeira são africanas, trazida nos porões dos navios negreiros, no período escravo quando o Brasil ainda era uma colônia de Portugal, mas foi na Bahia de todos os ritmos, que a capoeira ganhou sua expressão, reunindo elementos de dança, música e luta, porém até a revolução de 30, ela foi reprimida e tachada como subversiva. São várias origens da nossa capoeira, são junções de culturas, até por aquelas que não se misturavam por questões geográficas e por rivalidades tribais, trazidas para o Brasil pelos escravos de diversas regiões para mão- de- obra. A capoeira surgiu aqui como forma de resistir aos seus opressores, praticava-se segredo a sua arte, transmitia-se sua cultura, visando a ânsia pela liberdade. Na senzala, iniciou uma forma de amenizar a 4 Disponível em: acional. Html. 8

4 sofrimento imposto pelos opressores, do gemido do sofrimento do africano escravizado, surge, então, a música na capoeira, entoadas hoje, pelo mundo todo, nas rodas de capoeira. Na capoeira, a expressão se dá através do corpo e da musicalidade encontrada na letra das poesias e na letra das músicas, cuja intenção é trazem um pouco de sua história. Essa musicalidade, ligada à linguagem corporal, é entendida por quem assiste ao espetáculo popular e a emoção transmitida nos gestos pode ser sentida por esses espectadores. Então, não há como negar que a capoeira comunica, pois possui uma mensagem a ser transmitida: resgatar a história da paz, preservar o meio ambiente, divulgar as campanhas sociais, homenagear a ancestralidade. A música, com utilização dos instrumentos Berimbau, Pandeiro, Reco-Reco, Atabaque e Agogo, singular do jogo de capoeira, também apresentam sua linguagem própria, por exemplo, referida aos animais, pois, na capoeira primitiva, os escravos cativos, no desbravamento da mata e interagindo com natureza, observavam a relação dos animais no seu meio. Dessa forma, os sujeitos eram comparados a animais, à cobra e ao gavião, a um réptil e a uma ave; terra e ar; natureza e cultura, havendo significados nas representações dos movimentos corporais. Podemos ver isso nas ladainhas, parte das músicas capoeiras: Valha meu Deus, senhor São Bento, buraco velho tem cobra dentro, ou Eu vi a cobra com o coco no dente, comendo farinha e tomando aguardente, e ainda, Cobra coral, cobra coral, seu veneno é mortal. A musicalidade da capoeira apresenta uma série de interferências, em que o corpo do praticante deve obter uma situação de jogo, dançando conforme a música e, assim, expressando-se corporalmente. Aqui é o corpo que fala, que se expressa através de músicas, da dança e até mesmo da poesia, trazendo arte e cultura para a sociedade em que os capoeiristas estão inseridos, além de levar a capoeira ao conhecimento do círculo social que os cerca. Emília Biancardi apud Junior (2010, p. 131) posiciona-se sobre a dança das rodas de capoeira, a dança é simples, com volteios leves, além do discreto levantar 9

5 da planta dos pés, ou seja, o corpo fala enquanto o jogador dança, transmitindo o que o jogador quer dizer através de suas atitudes e de seus passos dentro da roda. Explorando mais o universo da capoeira Os dados coletados para o trabalho foram através de entrevista com o professor de Leandro de Andrade Miranda, capoeirista desde 1996, e através das observações nas instituições onde ele atua. Em Tramandaí, município do Litoral Norte do RS, desenvolve-se, há cinco anos, o Projeto Ação Jovem, atendendo 50 crianças. Nas escolas municipais São Francisco e Dom Pedro, seu trabalho tem destaque pela inserção da capoeira no Projeto mais Educação, o qual ocorre no turno inverso, em que cem (100) crianças são atendidas. O projeto tem como intuito complementar o contexto escolar. Em Osório, outro município do Litoral Norte, atua na ONG Catavento, há um ano, no contexto de prevenção social e medidas sócioeducativas. O professor, também conhecido por Baiacu, recebeu esse apelido/ nome no dia da sua primeira graduação. O apelido é uma tradição desde os tempos que a capoeira era considerada uma arte marginal e os capoeiristas eram obrigados a usar codinomes para não serem identificados, pois poderiam ser pegos pela polícia. De acordo com Baiacu, suas aulas atendem crianças, adolescentes, jovens, adultos, 3º idade, gênero masculino e feminino e são desenvolvidas da seguinte forma: Pré-aquecimento, aquecimento, parte técnica básica, movimentação em dupla, roda, ritmo (músicas, acompanhadas de palmas, com temas sociais, tais como: 10

6 drogas, respeito, amizade, solidariedade, ecologia, historia e paz), instrumentação para estímulo sonoro. A aula, com duração de 1h30min, finaliza com relaxamento, sentados ao chão e em círculos, com o intuito que cada um relate sua experiência vivida naquele momento. As aulas têm como referencias o sistema da Capoeira Regional deixada por Manoel dos Reis Machado (Mestre Bimba ), Doutor Honoris Causa da Universidade Federal da Bahia, abrangendo, nomenclatura, ritmo, instrumentos e com estudos da capoeira angola baseados em Vicente Ferreira Pastinha (Mestre Pastinha ), o maior nome da Bahia na capoeira angola, com isso trabalhos são voltados à capoeira contemporânea, que hoje tem o maior numero de adeptos dessa arte. Muitos acreditam que a capoeira poder ser ensinada globalmente, dessa forma, Ribeiro (1992), concebe-a das seguintes maneiras: Capoeira Educação Apresenta-se como elemento importantíssimo para formação integral do aluno, desenvolvendo o físico, o caráter, a personalidade, e influenciando nas mudanças de comportamento. Proporciona, ainda, auto-conhecimento e uma análise crítica das suas potencialidades e limites. Capoeira Esporte Como modalidade desportiva e institucionalizada em 1972 pelo conselho nacional de desportos, ela deverá ter um enfoque especial para competição, estabelecendo-se treinamentos físicos, técnicos e táticos. Capoeira Dança e arte A Arte se faz presente através da música, ritmo, canto, instrumento, expressão corporal e criatividade de movimentos. Na Dança, as aulas deverão ser dirigidas no sentido de aproveitar os movimentos da capoeira, desenvolvendo flexibilidade, agilidade, destreza, equilíbrio e coordenação motora, indo em busca da coreografia a da satisfação pessoal. Capoeira Folclore É uma expressão popular que se faz presente da cultura brasileira e que deve ser preservada, promovendo a participação dos alunos tanto na prática como na teoria 5. 5 Dados coletados no site 11

7 Linguagem na capoeira Vanoye (1998) define a linguagem como um sistema de signos socializados, socializado remete claramente à função da comunicação da linguagem. É através dela que se torna possível a comunicação entre pessoas, sendo assim, a linguagem compreende diversas formas de expressar-se, entre essas, há a linguagem corporal, ou seja, os diversos movimentos corporais também falam por si só. A Capoeira tem raízes Africanas, mas foi na Bahia que essa arte ganhou sua expressão, reunindo, então, os elementos da dança, música e luta. Dessa forma, a capoeira nada mais é, para seus admiradores, do que uma forma de se expressar, ou seja, de transmitirem suas crenças, seus valores e opiniões. Para isso, utilizamse principalmente do corpo, assim, usam a expressão corporal para se impor no meio social, trazendo sua cultura à sociedade, evidenciando momentos históricos, datas, além do valor da cultura em suas praxes sociais. É considerada, então, manifestação popular. Sabemos que a linguagem corporal assim como a linguagem verbal pode nem sempre ser verdadeira, muitas vezes, o corpo não diz o que realmente sentimos e pensamos, podendo passar uma falsa mensagem, porém a capoeira não deixa espaços para falsas interpretações. É uma arte pura que trabalha com a emoção e a solidariedade, exigindo comprometimento e lealdade. Por isso, os espectadores sentem a vibração desse movimento, conseguem absorver a mensagem passada através do próprio vocabulário da capoeira, tais como axé, dendê, vadiar, cativo, camará, ladainha, berimbau entre outras tantas musicalizadas pelos praticantes, e o ciclo da comunicação se completa nesse jogo de perguntas e respostas. No jogo da capoeira, estimula-se a união, como na música, vem jogar mais eu, mano meu, vem jogar mais eu, irmão meu... vem brincar mais eu, mano meu... Na linguagem falada, a capoeira tem suas particularidades, como no caso da música: Eu pisei na folha seca, vai fazer chuê chuá chuê chuê chuê chuá, eu vi fazer chuê chuá... Com fazer chuê chuá, o autor da letra quer imitar o som das folhas ao serem esmagadas, esse tipo de alusão está sempre presente nas cantigas 12

8 das rodas de capoeira, faz parte de sua forma de se expressar. Como, também, na canção: Chora minino, nhém nhém nhém; o minino é chorão; nhém nhém nhém..., referindo-se ao choro de uma criança. Já na canção Feito de suor e sangue de Mestre Paulão, sentimos o sofrimento dos negros na senzala: Eu sou feito de sangue e suor, Tenho orgulho e magia, O meu pai foi atado sem dó, minha mãe sofredora Maria, Eu nasci num cantinho do Engenho, cujo nome se chama Senzala, Onde fico escutando o gemido, enquanto o chicote uivava, Faz a faca no peito uma dor, minha boca colava de sede... A roda da capoeira dá ao praticante a possibilidade de entrar em uma relação com seu próprio ser, usando o corpo como referência de seu objetivo e de sua expressão, em que o contato com o outro acontece de forma ocular, ocorre através do diálogo corporal, bem como do diálogo musical que se insere no contexto da roda, todo participante tem o seu papel e é valorizado pelos outros jogadores. O grupo de capoeiristas apresenta palavras que são singularidade desse grupo, afirmamos, então, que a Capoeira apresenta uma linguagem tanto corporal quanto verbal. Como prova disso, apresentam-se os nomes de alguns golpes que, segundo Carneiro (1977), são os golpes mais comuns dentro da roda de capoeira: AÚ (ou salto mortal) quando o capoeirista flexiona o corpo com as mãos no chão e faz, no ar, um semicírculo com os pés e volta à posição ereta, dois metros a frente de onde estava anteriormente; BANANEIRA com as mãos apoiadas no chão e os pés para cima, o capoeirista atira seus pés contra o rosto ou o peito do outro jogador; CHAPA-DE-PÉ nesse golpe o capoeirista estica a perna para tentar alcançar a cabeça ou o peito de seu companheiro de luta; RABO D ARRAIA com as mãos no chão, o capoeirista atira as duas pernas contra os calcanhares do parceiro, tentando levar este a queda; 13

9 TESOURA quando um dos jogadores estiver de pé, o outro se joga ao chão e prende as pernas do camarada entre as suas, de modo a derrubá-lo. Além dos nomes dos golpes, que se inserem na roda de capoeira, os praticantes do grupo utilizam-se de expressões próprias do meio para que haja comunicação entre os jogadores. Aqui se apresentam algumas palavras que expressam a linguagem verbal dos capoeiristas, conforme observamos em uma roda de capoeira. Abada Banzo Cabaça Camarada-irmão Dende Esgrima Esquiva Iê Louvação Malungo Vadiar É como se chama a calça do capoeira Espécie de depressão Porongo É a maneira como os capoeiristas se referem uns aos outros Azeite, o qual o nome é dendê É um pau que é utilizado no Folclore pertencente a capoeira com a titularidade de Maculele. Movimento de defesa na Capoeira Pára Oração que é feita antes do início do jogo de capoeira Irmãos de viagens (mistura de escravos de várias regiões) Termo que se utiliza na capoeira para dizer jogar, brincar Desta forma, a capoeira compreende múltiplas linguagens e pode ser entendida de forma simples por qualquer espectador da roda de capoeira que se deixa envolver por sua música e dança. Considerações finais Então o que é capoeira? Uma dança? Uma Luta? Um Jogo? Capoeira é um Jogo, com elementos de luta e dança sustentada pela musicalidade. Na linguagem da capoeira, observamos uma forma singular de se comunicar, afinal os capoeiristas se expressam com o próprio corpo ao ritmo da música em uma mistura de dança, luta e jogo. Além da linguagem corporal, a capoeira apresenta 14

10 uma linguagem verbal, com particularidades que podem ser notadas nas ladainhas (músicas da roda de capoeira), em campanhas socais e complementaridade escolar, como nas seguintes letras: Lê! Bahia, minha Bahia, capital do Salvador, quem não conhece esta capoeira não lhe dá o seu valor, todos podem aprender [...]. Não jogue com a vida para perder ou ganhar não use droga use a capoeira. A, e, i, o, u, u, o, e, i, a, a, e, i, o, u vem criança, vem jogar estudo na escola treino na academia, respeito minha mãe, meu pai e minha tia. Os praticantes da capoeira fazem-se entender com ações, com golpes característicos dessa atividade, em rodas onde todos os jogadores se respeitam e se valorizam, assim a capoeira se torna uma prática social que traz à sociedade valores e cultura. Apesar de haver luta nas rodas de capoeira, esta atividade é pacifica e pode ocorrer em qualquer lugar, mesmo nas ruas, levando essa arte aos indivíduos. A capoeira passou por várias transformações e adaptações ao longo de sua história, mas sempre se fez comunicar, havendo entendimento tanto para os jogadores quanto para os observadores das rodas. Através da luta e dança, música e jogo, poesia e ações, os espectadores percebem o que o jogador pretende transmitir. Assim como outras atividades, apresenta a linguagem corporal, fazendo o corpo produzir o que o praticante pretende falar. Nesse caso, é o corpo que fala e transmite a mensagem do capoeirista, e remete aos observadores da roda. A capoeira, através da expressão corporal, dos gestos e da musicalidade, hoje vista como arte, visa trazer a cultura, a paz e o bem aos cidadãos em geral, além disso procura passar mensagens positivas, trazer de volta valores que a sociedade, em sua busca desenfreada por sucesso e prosperidade, muitas vezes esquece. Valores como respeito, solidariedade, comprometimento, lealdade podem ser transmitidos dentro de uma roda de capoeira, tanto entre os participantes como também para aqueles que a assistem. 15

11 Referências BOFF, Leonardo. A águia e a galinha: metáforas da condição humana. Petrópolis, RJ: Vozes, CABRAL, Leonor S. Introdução à linguística. Porto Alegre: Globo, CARNEIRO, Edison. Capoeira: Cadernos de Folclore. Rio de Janeiro: MEC, DAMIANI, Iara R.; SILVA, Ana M. Práticas corporais. Florianópolis: Nauemblu Ciência e Arte, FILHO, A. A. Decânio. Falando em capoeira. Coleção São Salamão. Salvador/BA: S/editora, JUNIOR, Luís V. Castro. Campos de visibilidade da capoeira baiana: as festas populares, as escolas de capoeira, o cinema e a arte ( ). Brasília, DF: Supernova Gráfica, MARTINET, Jeanne. Trad. de DEMÉTRIO, Yara. P. Da teoria linguística ao ensino da língua. Rio de Janeiro: Indústria e Comércio, MENEZES, Philadelpho. Da poesia fonética à poesia sonora. Poesia sonora: poéticas experimentais da voz no século XX. Fhiladelmo Menezes (org.). São Paulo: EDUC, POTTIER, Bernard. Trad. de MACEDO, Walmírio. Linguística geral: teoria e descrição. Rio de Janeiro: Presença/USU, RIBEIRO, Antônio Lopes. Capoeira Terapia. Brasília: Secretaria dos Desportos,

12 SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de linguística geral. São Paulo: Cultrix, VANOYE, Francis. Usos da linguagem: problemas e técnicas na produção oral e escrita. São Paulo: Martins Fontes, Projeto de ensino capoeira. Disponível em: com.br/p/projeto-de-ensino-capoeira-educacional.html. Acessado em: 10/12/2011. Capoeira. Disponível em: Acessado em: 15/03/