MATER ET MAGISTER: A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA CATÓLICA E A PEDAGOGIA VICENTINA ( )

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1 MATER ET MAGISTER: A DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA CATÓLICA E A PEDAGOGIA VICENTINA ( ) Rodolfo Knesebeck (PUC-PR) Rodolfo.knesebeck@gmail.com Palavras Chave: Doutrina Social da Igreja Católica, Pedagogia Vicentina, Educação Católica. A partir da problemática Qual a doutrina social da Igreja Católica durante os anos de 1972 a 1985, e quais suas implicações e influências na educação? a presente comunicação foi produzida com a intenção de compreender esta doutrina social no período estabelecido; identificar a relevância dos documentos papais selecionados, Carta Encíclica Mater et Magister, Constituição Pastoral Gaudium et Spes, e Compendio da Doutrina Social da Igreja, para a educação; destacar possíveis influências e implicações da doutrina social da Igreja para a pedagogia Vicentina e, por consequência, para a Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré. Como parte de uma pesquisa relacionada ao Carisma, práticas educativas e ação social das Filhas de Caridade de São Vicente de Paulo e o auxílio aos enfermos através da Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré durante o período de 1972 a 1985, está inserida no objetivo específico de analisar o carisma e os fundamentos pedagógicos da congregação vicentina em relação à doutrina social da Igreja Católica, contribuindo para o desenvolvimento de tal pesquisa. A metodologia de pesquisa utilizada para a realização deste trabalho tem como principal foco a História Cultural, através dos seguintes conceitos: práticas e representações (CHARTIER, 1990) para explicar a interação entre as práticas da instituição e seus objetos; estratégias (CERTEAU, 1996) que trazem uma maior compreensão sobre a mentalidade, técnicas e planejamentos que visam um fim comum; e campo religioso, de (BOURDIEU, 2004), para demarcar o espaço de funcionamento da Igreja Católica. 1

2 Três fontes se destacam na busca pelo conhecimento acerca da Doutrina Social: a Carta Encíclica Mater Et Magistra, autoria de Papa João XXIII sobre a recente evolução da questão social à luz da doutrina cristã, feita em 1961, atualiza as orientações das encíclicas sociais anteriores, tornando-se assim o documento papal de maior importância para o estudo da doutrina social católica do período. A Constituição Pastoral Gaudium Et Spes, sobre a igreja no mundo actual, do Concílio Vaticano II, por Papa Paulo VI em 1965, trata da missão do sacerdócio mas também, principalmente, dos problemas do mundo atual (de seu período), e a relação da Igreja com os mesmos. Em conjunto, ambas definiriam o tom da doutrina social católica pelos anos que se seguiram. O Compendio da Doutrina Social da Igreja aglomera e reúne vários textos e itens que tratam a questão da doutrina social. Em suma, para a compreensão da prática educativa das Filhas de Caridade de São Vicente de Paulo como percurso para atingir os objetivos do carisma da congregação, enquanto parte da instituição Igreja Católica, me foi necessário aprofundar o estudo prévio da doutrina social desta e a identificação de elementos dessa doutrina que sejam relacionados à educação, tanto profissional quanto feminina. Por sua vez, a Congregação Vicentina iria cumprir o seu próprio carisma, de auxílio aos enfermos, ao educar suas alunas enquanto agia de acordo com o comportamento esperado pela hierarquia católica, e cumpria também os objetivos sociais da Igreja Católica. A educação surge então para a Congregação Vicentina como um caminho fértil para a divulgação da fé cristã e, ao mesmo tempo, cria alunas formadas tanto em uma profissão que cumpre diretamente o carisma da congregação quanto em questão de fé e a propagação da mesma pela sua família. A Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré é uma instituição de ensino fundada pelas Filhas de Caridade na cidade de Curitiba em A importância dada à escolha desta instituição como objeto se dá na relação entre sua função social e a missão social, ou carisma, da congregação que a fundou e deu suporte durante sua história. Antes de mergulhar em uma análise sobre o impacto da doutrina social da Igreja na educação, a Encíclica Mater et Magistra e seus itens de mais importância, se faz necessária a compreensão de que se trata a Doutrina Social da Igreja. O documento que melhor define as atribuições é o Compendio da Doutrina Social da Igreja (2004), que 2

3 agrega e organiza vários trechos de cartas e outros documentos da Igreja relacionados, com o mesmo fim, de produzir um documento que ilustrasse as linhas fundamentais da doutrina social da Igreja e a relação que há entre esta doutrina e a nova evangelização (item 7). A doutrina social é parte integrante do ministério de evangelização da Igreja. Daquilo que diz respeito à comunidade dos homens situações e problemas referentes à justiça, à libertação, ao desenvolvimento, às relações entre os povos, à paz nada é alheio à evangelização e esta não seria completa se não levasse em conta o recíproco apelo que se continuamente se fazem o Evangelho e a vida concreta, pessoal e social do homem. Entre evangelização e promoção humana há laços profundos: «laços de ordem antropológica, dado que o homem que há de ser evangelizado não é um ser abstrato, mas é sim um ser condicionado pelo conjunto de problemas sociais e econômicos; laços de ordem teológica, porque não se pode nunca dissociar o plano da criação do plano da Redenção, um e outro a abrangerem as situações bem concretas da injustiça que deve ser combatida e da justiça a ser restaurada; laços daquela ordem eminentemente evangélica, qual é a ordem da caridade: como se poderia proclamar o mandamento novo sem promover na justiça e na paz o verdadeiro e autêntico progresso do homem?». (2004, item 66) Inseparável é, então, a evangelização e a doutrina social. Entender o homem como concreto e dotado de várias relações sociais e econômicas que, não necessariamente perseguem a mesma doutrina que o evangelizado, é compreender a necessidade de convivência do cristão com toda sorte de pessoas e pensamentos no seu dia-a-dia. Logo, a evangelização da Igreja é feita, também, através da doutrinação de seus fiéis. Diz o compendio: A doutrina social, «por si mesma, tem o valor de um instrumento de evangelização» e se desenvolve no encontro sempre renovado entre a mensagem evangélica e a história humana. Assim entendida, tal doutrina é via peculiar para o exercício do ministério da Palavra e da função profética da Igreja: «para a Igreja, ensinar e difundir a doutrina social pertence à sua missão evangelizadora e faz parte essencial da mensagem cristã, porque essa doutrina propõe as suas conseqüências diretas na vida da sociedade e enquadra o trabalho diário e as lutas pela justiça no testemunho de Cristo Salvador». Não estamos na presença de um interesse ou de uma ação marginal, que se apõe à missão da Igreja, mas no coração mesmo da sua ministerialidade: com 3

4 a doutrina social a Igreja «anuncia Deus e o mistério de salvação em Cristo a cada homem e, pela mesma razão, revela o homem a si mesmo». Este é um ministério que procede não só do anúncio, mas também do testemunho. (2004, item 67) O encontro renovado entre a mensagem evangélica e a história humana se encaixa perfeitamente na história da instituição que é a Igreja católica, considerando que A igreja apresenta e proclama uma concepção sempre atual da convivência humana (Mater et Magister, 217). Sempre atual nos indica a preocupação constante de manter a doutrina coesa com o contexto da história humana a que se refere, enquanto a convivência humana trata das relações entre as pessoas, concretas e dotadas de suas próprias relações com outros humanos. A doutrina social da Igreja não tem, no entanto, a intenção de se ocupar de todos os aspectos da vida social, sua competência é religiosa, em anunciar a salvação em Cristo. Com a sua doutrina social a Igreja «se propõe assistir o homem no caminho da salvação»: trata-se do seu fim precípuo e único. Não há outros objetivos tendentes a sub-rogar ou invadir atribuições de outrem, negligenciando as próprias; ou a perseguir objetivos alheios à sua missão. Tal missão configura o direito e juntamente o dever da Igreja de elaborar uma doutrina social própria e com ela exercer influxo sobre a sociedade e as suas estruturas, mediante as responsabilidades e as tarefas que esta doutrina suscita. (2004, item 69) Esses três itens do Compendio da Doutrina Social da Igreja nos permite, sem grande aprofundamento, compreender alguns conceitos e pontos que fundamentam a doutrina social da Igreja. Primeiro, a doutrina social é indissociável do processo de evangelização, a doutrina social não existe, não tem objetivo ou motivo sem o processo de evangelizar. Segundo, a doutrina social tem valor como instrumento de evangelização, o próprio processo de doutrinamento no cristianismo já evangeliza a pessoa, por mais que não completamente, mas o leva a participar da religião. Terceiro, o único objetivo da doutrina social é assistir o homem no caminho da salvação, a diretriz principal, seu cerne, embora atinja outros aspectos da vida, está na salvação do homem e em mais nada. 4

5 Tendo entendido isso, podemos prosseguir o estudo no âmbito de analisar certos documentos que definem a doutrina social no período proposto. Apesar de serem numerosas as cartas, encíclicas e outros documentos papais, darei mais ênfase à dois, a Carta Encíclica Mater et Magister de 1961; e a Constituição Pastoral Gaudium Et Spes de , em meio ao período histórico conhecido como Guerra Fria, foi aprovada a Constituição Pastoral Gaudium et Spes, literalmente Alegria e Esperança. Não irei fazer um estudo aprofundado no tema da Guerra Fria neste trabalho, porém compreender o terror e o medo de guerra total que marcou essa época é necessário para entender a principal diretriz de paz e esperança, entre homens, que é recorrente nesta constituição. Com o fim da Segunda Guerra Mundial houve uma competição entre Estados Unidos e União Soviética para se armar, causando tensão militar e levando essas potencias à doutrina de Destruição Mútua Assegurada, que significa um uso exacerbado de armas, neste caso nucleares, que iriam levar a destruição total de ambos os participantes e todos os seus aliados e vizinhos. Isto explica, apesar de resumidamente, o estado de tensão das autoridades, entre elas o Vaticano, em relação ao período em que a constituição foi escrita. A importância da Gaudium et Spes para este trabalho é de embasar todo o comportamento da Igreja e sua evangelização durante o período estudado, influenciando diretamente a doutrina social e, portanto, a educação nas instituições católicas. Mais influente e mais importante para este trabalho é a Carta Encíclica Mater et Magister, Mãe e Mestra, de Escrita por João Paulo XXIII, o primeiro item já permite uma visão da igreja sobre ela mesma e sua missão: Mãe e mestra de todos os povos, a Igreja Universal foi fundada por Jesus Cristo, a fim de que todos, vindo no seu seio e no seu amor, através dos séculos, encontrem plenitude de vida mais elevada e penhor seguro de salvação. A esta Igreja, "coluna e fundamento da verdade" (cf. 1 Tm 3, 15), o seu Fundador santíssimo confiou uma dupla missão: de gerar alhos, e de os educar e dirigir, orientando, com solicitude materna, a vida dos indivíduos e dos povos, cuja alta dignidade ela sempre desveladamente respeitou e defendeu. (1961, item 1) 5

6 Destaca-se aqui o objetivo de educar e dirigir a vida dos indivíduos e dos povos, demarcando já no primeiro item a preocupação da Igreja com a educação de seus fiéis. Em seu texto, a Encíclica irá fazer várias referências à Encíclica Rerum Novarum, por seu conteúdo e septuagésimo aniversário, e tratará de vários temas recorrentes a Doutrina Social da Igreja, de passagem: Iniciativa pessoal e intervenção dos poderes públicos em matéria econômica, itens 51 ao 58; A socialização itens 59 ao 67; A Remuneração do Trabalho, itens 68 ao 81; As exigências da justiça quanto às estruturas produtivas, itens 82 ao 103; A Propriedade Privada, itens 104 ao 120; neste ponto faço uma observação que necessita observação mais ávida para compreensão histórica, em relação ao item 121, Novos aspectos da questão social : O avanço da história faz ressaltar cada vez mais as exigências da justiça e da eqüidade que não intervêm apenas nas relações entre operários e empresas ou direção destas, mas dizem também respeito às relações entre os diversos setores econômicos, entre zonas economicamente desenvolvidas e zonas economicamente menos desenvolvidas dentro da economia nacional, e, no plano, mundial, às relações entre países desigualmente desenvolvidos em matéria econômica e social. (1961, item 121) Aqui se demonstra a necessidade de um conhecimento prévio sobre o período estudado. Os temas da guerra fria, a ameaça de guerra nuclear e o avanço do comunismo permeiam toda a extensão dos documentos estudados aqui e vão continuar até, e possivelmente depois, de 1990 com o fim da guerra fria. Os capítulos já citados, bem como os que citarei, da Encíclica Mater et Magister continuam a tocar nessa temática: Quanto às relações entre os setores produtivos, itens 122 ao 155; Exigências de Justiça nas relações de diferente progresso econômico, itens 156 ao 183; Incrementos Demográficos e Desenvolvimento Econômico, Itens 184 ao 198; Colaboração em Plano Mundial, itens 199 ao 210; E finalmente chegamos à quarta parte do documento: A Renovação das relações de convivência na Verdade, Na Justiça e No Amor, itens 211 à conclusão. De fato, o assunto educação é tratado separadamente a partir do item 221. Antes de entrar nisso é interessante observar os itens 211 ao 216 (Ideologias defeituosas e errôneas) que vem a confirmar que: 6

7 O erro mais radical na época moderna é considerar-se a exigência religiosa do espírito humano como expressão do sentimento ou da fantasia, ou então como produto de uma circunstância histórica, que se há de eliminar como elemento anacrônico e obstáculo ao progresso humano. Ora, é precisamente nesta exigência que os seres humanos se revelam tais como são verdadeiramente: criados por Deus e para Deus, como exclama Santo Agostinho: "Foi para ti, Senhor, que nos fizeste; e o nosso coração está insatisfeito, até que descanse em ti". (1961, Item 213) Isto é uma resposta direta ao ateísmo de estado promovido pela União Soviética e outros governos comunistas. Mais uma vez enfatizo a importância de se compreender o período em que o documento foi escrito para a compreensão de seu conteúdo. As estratégias (CERTEAU, 1996) utilizadas por uma instituição, sua mentalidade, técnicas e planejamentos são dependentes do período histórico em que se encontram, estudar a doutrina social da igreja durante este período sem compreender a dimensão da Guerra Fria e sua influência, bem como o conceito de estratégia é deixar de entender a razão e os fins que dão o tom da doutrina. Os itens de 217 ao 220 (Perene atualidade da doutrina social na Igreja) agem como preâmbulo dos itens que irão tratar da instrução e educação, o item 219 em especial comenta a doutrina social como o caminho seguro que leva ao restabelecimento das relações de convivência social e o 220 sobre a disseminação desta doutrina: Mas hoje, é mais do que nunca indispensável que esta doutrina seja conhecida, assimilada e aplicada à realidade nas formas e na medida que as situações diversas permitem ou reclamam. Tarefa árdua, mas nobilíssima, para cuja realização convidamos instantemente não só os nossos irmãos e filhos espalhados pelo mundo inteiro, mas todos os homens de boa vontade. (1961, item 220) Os itens referentes à instrução já começam nos lembrando que a doutrina social cristã é parte integrante da concepção cristã da vida (item 221), novamente afirmando a constante importância da doutrina para o cotidiano do cristão. Aqui veremos o primeiro item que justifica a criação e os objetivos da Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré, bem como qualquer outro instituto de ordem religiosa: 7

8 Embora saibamos, com prazer, que esta doutrina já de há muito é proposta em vários institutos, insistimos na intensificação de tal ensino, por meio de cursos ordinários e em forma sistemática, em todos os seminários e em todas as escolas católicas de qualquer grau que sejam. Inclua-se também nos programas de instrução religiosa das paróquias e das associações do apostolado dos leigos; propague-se através dos meios modernos de difusão: imprensa diária e periódica, obras de vulgarizaçâo e de caráter científico, rádio e televisão. (1961, item 222) Obviamente que não se restringe apenas a vias educativas para propagar a doutrina, são citados obras em geral, vulgares ou científicas e meios de comunicação pertinentes à época, meios modernos de difusão. Chegamos então, aos quatro itens referentes à educação e, com eles, espero elucidar no leitor a necessidade da compreensão prévia da doutrina social e do cenário em que ela se forma para a época estudada. Em primeiro lugar fala-se sobre a aplicação desta doutrina, relembra a ideia previamente discutida sobre a posição da doutrina social da igreja em promover a convivência humana, não apenas se estuda e se segue a doutrina, mas se aplica no cotidiano, mostrando pelo exemplo os seus benefícios na orientação segura que oferecem à solução dos problemas concretos (item 224). Uma doutrina social não se enuncia apenas; aplica-se na prática, em termos concretos. Isto vale sobretudo quando se trata da doutrina social cristã, cuja luz é a verdade, cujo fim é a justiça, cuja força dinâmica é o amor. (1961, item 225) Logo em seguida é diferenciada a instrução social da educação social, e é enfatizada a atitude cristã nos aspectos da vida que não religiosos, o ensino deve atingir o evangelizado de modo a pensar cristãmente : Relembramos, pois, a necessidade de os nossos filhos não receberem apenas instrução social, mas também educação social. (1961, item 226) A educação cristã deve ser integral; quer dizer, deve compreender a totalidade dos deveres. Há de, pois, fazer nascer e fortificar nas almas 8

9 a consciência de terem de exercer cristãmente as atividades de natureza econômica e social.(1961, item 227) Apesar de parecer subjetivo o agir cristão nos itens já apresentados, para esclarecimento o próximo trata da passagem da teoria à prática: A passagem da teoria à prática é difícil por natureza e o é principalmente quando se trata de reduzir a termos concretos uma doutrina social como a cristã. A dificuldade vem do egoísmo profundamente enraizado no ser humano, do materialismo que impregna a sociedade moderna, da dificuldade em reconhecer, com clareza e exatidão, as exigências objetivas da justiça, em cada um dos casos particulares. Por isso, não basta fazer despertar e formar a consciência da obrigação de proceder cristãmente no campo econômico e social. A educação deve pretender também ensinar o método que torne possível o cumprimento desta obrigação. (1961, item 228) Ora, se a educação deve ensinar tal método, é plausível que, uma vez baseada nessas diretrizes, a coordenação da Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré estivesse em sua instituição cumprindo não apenas o objetivo próprio da congregação de cuidar dos enfermos, através da formação de profissionais da saúde, mas também os objetivos da doutrina social da igreja ao ensinar os valores e a prática da mesma no cotidiano. A importância do estudo destes documentos; a Carta Encíclica Mater et Magistra, o Compêndio da Doutrina Social da Igreja, e a Constituição Pastoral Gaudium et Spes, para a compreensão da influencia da doutrina social da Igreja na educação se mostra aparente nessa relação entre as diretrizes da Igreja, o carisma das Filhas de Caridade, e os objetivos educacionais da ETECLA. Ao analisar estes documentos e destacar estes trechos, apresentam-se os pontos mais relevantes da doutrina para a educação e, por consequência, para a Escola Técnica de Enfermagem Catarina Labouré. 9

10 2. REFERÊNCIAS BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simbólicas. 6 ed. São Paulo: Perspectiva, CERTEAU, Michel de. A Invenção do Cotidiano: Artes de fazer. Tradução De Ephraim Ferreira Alves. Petrópolis: Vozes, 3 ed, CHARTIER, Roger, História Cultural: entre práticas e representações. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, NERIS, Wheriston Silva. Bourdieu e a Religião: Aportes para (re)discussão do conceito de campo religioso. Anais do X Simpósio ABHR LE GOFF, Jaques. História e Memória. 5º Ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, DOCUMENTOS Histórico Das Congregações Femininas na Arquidiocese de Curitiba. Disponível em: < Acesso em: 28 jun Carta Encíclica Mater Et Magistra. Disponível em: < Acesso em: 02 out Compêndio da Doutrina Social da Igreja. Disponível em: peace_doc_ _compendio-dott-soc_po.html. Acesso em 02 out Constituição Pastoral Gaudium Et Spes. Disponível em: < Acesso em: 02 out