Acupuntura e Psicologia: um estudo dos cinco elementos

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1 1 Resumo Acupuntura e Psicologia: um estudo dos cinco elementos Jonileide Mangueira da Silva¹ leidemangueira@hotmail.com Dayana Priscila Maia Mejia² Pós - graduação em Acupuntura - Faculdade Ávila A aproximação das ciências ocidentais e das tradições orientais busca conhecer o ser humano como um todo, com a intenção de descobrir a causa das patologias que acometem o corpo, envolvendo principalmente os aspectos emocionais que fazem com que o indivíduo tenha vulnerabilidade as doenças. As doenças são causadas pela perda da homeostase de um organismo vivo resultando em um mau funcionamento biológico e físico. O princípio de uma patologia pode ter fatores emocionais desencadeados por agentes estressantes externos e cada pessoa age de forma diferente quando se depara com situações de enfrentamento, algumas choram, se deprimem, gritam, se culpam e outras se isolam ou comem, bebem e fumam excessivamente. O controle e equilíbrio de cada um podem ser mantidos através do consciente que define os mecanismos mentais ou cognitivos de sentir, falar e agir. A interação entre a acupuntura e a psicologia permite identificar no paciente desequilíbrios de energia decorrentes de seu comportamento. Essa grande relação está ligada também a constituição, perfil psicossomático e hereditariedade que podem provocar várias desordens nas funções dos órgãos e vísceras. Palavras Chave: Acupuntura; Psicologia; Cinco Elementos. 1. Introdução As emoções sejam elas positivas ou negativas mexem profundamente com o interior do corpo, fazendo com que ele libere diversos hormônios, para ocasionar um aumento de energia e motivação e possibilitar o enfrentamento da situação. Quando isso acontece a homeostase interna já foi comprometida, a resistência do organismo foi rompida e os sintomas de dor começam a aparecer seguidos do aparecimento de doenças. A acupuntura e a psicologia explicam tais fenômenos como doenças psicossomáticas, que embora apresentem sintomas físicos, tem causa emocional (WEITEN, 2010). A acupuntura é uma técnica milenar chinesa que visa tratar as doenças através do equilíbrio das energias que passam dentro do corpo, acredita-se que um organismo equilibrado não adoece. Atua dentro dos acupontos espalhados ao longo do corpo nas doze linhas imaginárias chamadas deh meridianos, os mesmos são estimulados por agulhas finas, capazes de promover muitos benefícios a saúde (SILVA, 2007). Por outro lado a Psicologia vem contribuir com um estudo aprofundado da relação entre a mente e o corpo, e em vários outros aspectos de natureza emocional, comportamental, experiências vividas, a maneira como o ser humano funciona, agi, pensa, planeja e tira conclusões. Uma das funções da psicologia profunda é entender tais processos, classificando as tipologias e as características. Por tal motivo a mesma tem grande interação com a acupuntura, medicina psicossomática que não separa o corpo do espírito, o que é biológico do comportamental (SCHULTZ e SCHULTZ, 2009). Segundo a Medicina tradicional chinesa, as desarmonias ou desequilíbrios podem ser ¹ Pós - graduando em Acupuntura. ² Orientadora: Fisioterapeuta, Especialista em Metodologia do Ensino Superior, Mestranda em Bioética e Direito em saúde.

2 verificados através de sinais físicos ou psíquicos, já que ambos os aspectos pertencem à mesma unidade. Esses sinais servem de base diagnóstica para se conhecer a causa inicial dos desequilíbrios. Os sinais e sintomas são classificados, agrupados e direcionam a hipótese diagnóstica para conclusões a respeito do que, na medicina tradicional chinesa, são denominadas causas externas, internas ou nem uma nem outra. E ainda pode-se dizer que o desequilíbrio entre homem-cosmos poderia levar a um desequilíbrio físico-psíquico, em que um influencia o outro, causando sofrimento (SILVA, 2007). A aproximação da acupuntura com as análises caracteriológicas da psicologia gera grande interesse. Permitindo ao acupuntor dar mais exatidão ao caráter de seu paciente, e de deduzir os desequilíbrios de energia nos meridianos, em função de seu comportamento. Possibilitando ao psicólogo determinar a dimensão fisiológica, e por conseqüência somática, na diferenciação do caráter. E permitindo também atualizar de outra maneira à relação psiquêsoma, contida na acupuntura. Esse conjunto de correlações permite abordar não apenas o caráter do paciente, mas também a vulnerabilidade psíquica e mórbida do indivíduo ligada a sua constituição, em outras palavras a sua hereditariedade (CAMPIGLIA, 2004). Por tal motivo é de grande importância conhecer as relações diretas existentes entre a função física e psíquica para poder compreender os comportamentos e os fenômenos do espírito. A medicina tradicional chinesa atribui aos órgãos uma capacidade psicossomática. Segundo o conceito tradicional existe uma energia básica que marcará a as etapas de desenvolvimento e evolução física do ser humano, assim como as características essenciais da personalidade. Essa energia é denominada Zhong Qi. Atualmente a medicina psicossomática, mediante técnicas cognitivas, tem se aproximado das comportamentais que inclui a acupuntura e a farmacologia se necessário, para ajudar as pessoas a diminuir a ativação fisiológica, e reduzir o mal estar psicológico e a facilitar uma expressão emocional mais sadia, com isso resultando em uma melhora na qualidade de vida e na saúde. O equilíbrio físico e psicológico é alcançado quando imprimimos padrões harmônicos de pensamentos que estão de acordo com a natureza, quando alterados esses padrões geram distorções e desequilíbrios entre sistemas interconectados que acabam por produzir efeitos somáticos, a homeostase só é alcançada através da manutenção da saúde, sem esperar a doença se instalar para não desencadear distúrbios orgânicos, sendo que o primeiro passo é encontrar as origens do problema para poder tratar as conseqüências da doença (PINHEIRO JR., 2010). A medicina tradicional chinesa é a medicina do corpo vital por excelência vê a doença como desarmonia e desequilíbrio dos movimentos da energia vital e procura corrigi-los com a aplicação de ervas medicinais, uma infusão externa de chi e dispõe também de uma técnica altamente sofisticada, a acupuntura que consiste numa estimulação direta no nível da pele para corrigir movimentos energéticos desgovernados. A acupuntura da resultados não porque a introdução de agulhas na pele atinge sinais nervosos, mas porque é capaz de influenciar os movimentos da energia vital. A punção afeta primeiramente o fluxo de energia vital nos meridianos correlatos ao corpo físico na pele e segundo através de conexões internas, o fluxo de energia vital nos meridianos no interior do corpo que interligam as matrizes vitais dos órgãos. O princípio da medicina chinesa é manter o yin e o yang em equilíbrio e se baseia na classificação dos cinco elementos, madeira, fogo, terra, metal e água (GOSWAMI, 2006). Desta forma este artigo objetiva realizar uma revisão bibliográfica sobre a interação da acupuntura e a psicologia dentro dos cinco elementos, envolvendo a grande relação entre os sistemas internos, os aspectos emocionais, personalidade, equilíbrio mente e corpo e patologias que influenciam o sistema energético. 2

3 3 2. Embasamento Teórico 2.1 Teorias de base da medicina tradicional chinesa A medicina tradicional chinesa busca entender e tratar as doenças a partir de uma visão integradora entre o corpo e a mente. A acupuntura está inserida dentro das diversas técnicas de tratamentos da medicina oriental, começou a ser conhecida através da coleção de manuscritos chineses do século XVIII a.c. E passou a ser aplicada e estudada pela medicina ocidental na década dos anos setenta (KUREBAYASHI, 2009). Na medicina chinesa todas as atividades da vida, incluindo as mentais, como pensamento, desejos, emoções, são baseadas nas ações e mudanças do Qi. Desde que o Qi é matéria, sua teoria explica as atividades mentais. E os seres humanos são derivados do Qi da natureza, então a matéria do mundo é primária e existe independentemente da mente, enquanto o ser humano é simplesmente uma parte da natureza. Segundo esta visão, a medicina chinesa enfatiza que todas as atividades psicológicas estão em conformidade com as mudanças do meio natural e, portanto, para conservar a saúde deve-se manter a harmonia segundo as leis da natureza (ZHUFAN, 2009). Segundo Palmeira (1990) há milhares de anos a milenar acupuntura foi fundamentada e estruturada em bases filosóficas, e não cientificas. A medicina tradicional chinesa tem fundamentos filosóficos taoístas de integridade e unidade do todo, a unidade do organismo humano em si e a unidade maior do ser humano com a natureza, representa a condição vital para a nossa sobrevivência. A acupuntura sustenta a integração do organismo vivo no macrocosmo com o qual mantém ligações intercondicionais. Do ponto de vista filosófico encontra-se uma perfeita semelhança com a teoria dos sistemas, no qual se explica que todo sistema tem uma ligação de interdependência com o macrossistema do qual se deriva, e o descontrole de um provoca reflexos na funcionalidade do outro. Para a medicina tradicional chinesa, as desarmonias ou desequilíbrios podem ser verificados através de sinais físicos ou psíquicos, já que ambos os aspectos pertencem à mesma unidade. Esses sinais servem como diagnóstico para conhecer o princípio das patologias. Os sinais e sintomas direcionam a hipótese diagnóstica para as conclusões a respeito das causas externas, internas ou nem internas e externas. O desequilíbrio entre homem-cosmos pode levar a um desequilíbrio físicopsíquico, em que um influencia o outro, causando sofrimento. Os conhecimentos da acupuntura são rotineiramente utilizados na China para o tratamento de diversas afecções, as funções desta terapia são de manter o controle imunológico em um estado ótimo, regulando seus mecanismos e restaurando a homeostase do organismo, diminuindo hiperfunções e ativando mecanismos em hipofunção. Os fatores apontados pela medicina chinesa como causadores das patologias, clima, emoções, dieta etc, se aplicam a qualquer sociedade (SZABÓ e BECHARA, 2001). A acupuntura possui mecanismos de ação de liberação de opióides e outros peptídeos no sistema nervoso central e periférico e mudanças na função neuroendócrina. Um estudo histológico dos pontos de acupuntura verificou-se uma concentração fibrilar neural, uma rede capilar bem desenvolvida e uma concentração aumentada de mucopolissacarídeos, essas características demonstram a diferença de estrutura dos pontos de acupuntura (MEDEIROS e SAAD, 2009). De acordo com Goswami (2006) acredita-se que a acupuntura foi descoberta em conseqüência da guerra, quando os guerreiros feridos pelas flechas inimigas percebiam que a seta alojada aliviava dores crônicas que hoje seriam associadas à artrite ou a tendinite. O principal aspecto da teoria da acupuntura é que existem canais para o fluxo da energia vital chamados de meridianos que se ligam aos órgãos.

4 4 2.2 O Yin e o Yang Outro aspecto filosófico da medicina tradicional chinesa é a teoria do yin e do yang que designam as partes nebulosas e ensolaradas da colina. Desde que todas as coisas têm dois lados quando estão sob o sol, à luz e o escuro por analogia, yin e yang representa dois lados opostos de um objeto ou fenômeno e são interdependentes. Esta dialética pode ser aplicada a qualquer campo da medicina. O Qi pode ser dividido em yin Qi e Yang Qi, o primeiro refere-se ao aspecto material do elemento e o segundo com o dinâmico. O yin Qi cristalino ascende para formar o céu, enquanto que o yin Qi turvo descende para formar a terra. A teoria de yin e yang também pode ser aplicada a fisiologia moderna em vários níveis, nos sistemas, organismos, células e até mesmo em moléculas. Um exemplo se dá na estimulação ou inibição do sistema nervoso, as funções simpáticas ou parassimpáticas, as ações de acetilcolina ou noradrenalina estão todas em oposição, e para cada par um equilíbrio deve ser mantido para as atividades nervosas normais. No sistema endócrino há estrogênio e testosterona em oposição, nos rins a diurese e antidiurese, secreção renal tubular e reabsorção, no sistema muscular há contração e relaxamento e assim por diante. Todos os opostos devem ser mantidos em equilíbrio de acordo com a lei geral das atividades (ZHUFAN, 2009). De acordo com Maciocia (2010) o yin e o yang representam características opostas e também complementares, cada coisa ou fenômeno só poderia existir por si mesma ou pelo seu oposto e o yin contém a semente do yang e vice-versa. O dia corresponde ao yang e a noite ao yin, a atividade refere-se ao yang e o descanso ao yin, isto conduz a primeira observação da alternância contínua de todo fenômeno, entre os dois pólos cíclicos. Um correspondente a luz, sol, luminosidade e atividade e o outro a escuridão, lua, sombra e descanso. Assim yin e yang são essencialmente uma expressão de dualidade no tempo, são a força motriz de mudança e desenvolvimento. Todos os fenômenos do universo são resultado de uma interação de dois estágios opostos cada fenômeno contém em si mesmo ambos os aspectos em diferentes graus de manifestação. Na medicina chinesa como um todo, sua fisiologia, patologia, diagnóstico e tratamento podem ser reduzidos a teoria de yin e yang. Todo o processo fisiológico e sintomatológico podem ser analisados sob a ótica desta teoria e cada modalidade de tratamento é enfocada em quatro estratégias tonificar o yang, tonificar o yin, sedar o yang ou sedar o yin. Pode-se dizer que não há medicina chinesa sem yin e yang. Segundo Auteroche e Navailh (1992) chama-se yin e yang a reunião de duas partes opostas que existem em todos os fenômenos e objetos em relação recíproca no meio natural. A teoria de yin e yang permite classificar os fenômenos e as manifestações concretas da natureza segundo alguns critérios, físicos, da natureza da manifestação, dos movimentos, e das transformações. A relação de yin e yang faz com que não se possa separar um princípio do outro e que nenhum possa existir separadamente, o alto e yang, o baixo e yin se não houver alto não se pode falar do baixo, e se não houver baixo não se pode falar do alto e assim por diante. A filosofia taoísta chinesa antiga considera que o yin e o yang são o princípio do antagonismo pelo qual o princípio único em todas as coisas, o Tao, imaterial, permanente e potencial pode se materializar no mundo físico que é atualizado, mas não permanente, sujeito as mudanças e transformações, ao aparecimento e desaparecimento. Yin e yang nunca são fixos, existe ao contrario um dinamismo entre essas duas preposições, um dinamismo de complementaridade como o macho e a fêmea, um dinamismo de alternância como o dia e a noite, um dinamismo de transformação o excesso de yang se transforma em yin, o excesso de yin em yang. Este raciocínio é o que melhor se adapta para captar o princípio do universo de homogeneidade e de heterogeneidade que a ciência demonstra nas leis da natureza (REQUENA, 1992).

5 5 3. Os cinco elementos Segundo a teoria filosófica o mundo natural é feito de cinco elementos denominados madeira, fogo, terra, metal e água. Os quais eram reconhecidos pelos chineses com características únicas, madeira tende a dispersar livremente, metal é indispensável para a produção de armas, fogo tende a queimar em ascendência, terra produz a miríade das coisas e a água tende a fluir em descendência. De acordo com esses conceitos as coisas podem ser classificadas em cinco categorias de acordo com suas propriedades e ações, sendo que cada categoria corresponde a um dos cinco elementos. Unindo os cinco elementos com a medicina, no sistema teórico das patologias e fisiologias foi então formado um núcleo com os cinco órgãos zang, fígado, pulmão, coração, rim e baço. Vários fenômenos fisiológicos e patológicos podem ser explicados com base no interrelacionamento dos cinco elementos, dentro de um sistema de analogia e dedução. Por exemplo, o fígado corresponde à madeira porque promove a dispersão do Qi e do sangue, assim como a árvore se dispersa livremente, o verde das folhas e a acidez também estão relacionados à madeira. O mesmo se aplica as outras quatro categorias, que estão em conformidade com o homem. O inter-relacionamento dos cinco elementos explica a correlação entre as partes do corpo humano e com o meio ambiente, importantes para explicar a patogênese das condições fisiológicas e patológicas, seguindo os princípios de que água nutre madeira, um fígado saudável necessita de nutrição adequada do yin do rim, se o yin do rim está em deficiência é provável que o yin do fígado também desequelibrará, manifestado por meio de tortura, zumbido e visão turva. Neste último caso é atribuído ao fracasso de água em nutrir a madeira. Madeira controla terra, isso explica a relação fisiológica entre fígado, baço e estômago. Terra gera metal, fisiologicamente baço transforma os nutrientes dos alimentos e transporta para os pulmões. Há um princípio particularmente útil em acupuntura, o de tonificar a mãe nas condições de deficiência e sedar o filho nas condições de excesso, este princípio basei-se no relacionamento de geração entre os cinco elementos (ZHUFAN, 2009). A classificação dos cinco elementos foi feita pelos chineses e passou a ser universal e decodificada com o conjunto de coerências correspondente a cada elemento. Como madeira corresponde ao este, a primavera, ao nascimento, a germinação, ao vento, ao planeta júpiter, a cor verde, ao trigo, aos animais no viveiro, as drogas vegetais de sabr ácido e etc. A medicina chinesa e a acupuntura em especial tiraram proveito dessa classificação. Mas, além disso, sendo o homem a representação microcósmica do macrocosmo-universo, sua vísceras, suas funções, seus meridianos estão classificados nesses cinco elementos. E como existem doze funções, os textos nos indicam que elas se acham reagrupadas duas a duas, sob cada elemento. Os cinco elementos têm grande utilidade na acupuntura servindo para classificar os tipos humanos em terrenos, ou constituições, visto que tudo que se encontra no cosmos se encontra nos seres humanos, a partir do momento em que se pode classificar todos os fenômenos em cinco elementos, pode-se classificar também os seres humanos do mesmo modo. Segundo a psicossomática dos cinco elementos cada fenômeno natural exprime uma característica diferente. Os pacientes do tipo madeira têm a pele esverdeada, são altos, de ombros largos, as mãos e os pés são pequenos, são trabalhadores. Os do tipo fogo têm a pele vermelha, a cabeça pequena, o queixo pontudo, as costas, os quadris, o ventre arredondados, as mãos e os pés pequenos, andam depressa, são rápidos e ativos. Os do tipo terra têm a pele amarela, a cabeça grande, o rosto redondo, as espáduas e as costas carnudas, as coxas e o ventre gordos. Os de água têm a pele escura, a cabeça grande, as espáduas estreitas, e o ventre gordo, gostam do movimento, sua coluna vertebral é mais comprida do que a normal e assim por diante (REQUENA, 1992).

6 Auteroche e Navailh (1992) descreveram que os cinco elementos se geram e se produzem mutuamente e que favorecem o seu crescimento respectivo. A dominação recíproca é o processo inverso, pelo qual os elementos se governam e se restringem uns aos outros. As leis de movimento e transformação das coisas, fez-se através da regra de produção e dominação. A ordem de produção dos cinco elementos é madeira produz o fogo, fogo produz a terra, terra produz o metal, metal produz a água e água produz a madeira. E a ordem de dominação é madeira domina a terra, a terra domina a água, a água domina o fogo, o fogo domina o metal e o metal domina a madeira. A lei dos cinco movimentos constitui um guia para a elaboração do diagnóstico e do tratamento. Cada órgão do corpo pertence a um elemento e de acordo com as características de cada elemento podem-se explicar as particularidades da atividade fisiológica dos órgãos. A correspondência entre órgãos e elementos relaciona-se da seguinte forma fígado tem a função de drenar e de ser regulador, coração tem a função de aquecer, baço da origem e transformação, pulmão tem a função de purificar e fazer descer, os rins têm a função de comandar a água e de conter o Jing. A relação fisiológica segue o seguinte contexto o Jing dos rins vai alimentar o fígado, o fígado estoca o sangue que vai ajudar o coração, o calor do coração vai aquecer o baço, transforma a essência Jing Wei dos alimentos, que vai encher o pulmão, o pulmão purifica e faz circular para baixo a fim de auxiliar as águas dos rins. A lei dos cinco elementos explica concretamente a fisiologia humana, os fenômenos patológicos e constitui um guia para a elaboração do diagnóstico e do tratamento. Segundo Maciocia (2010) existem padrões de acordos com os cinco elementos que descrevem as condições de deficiência de cada sistema quando esse é induzido pelo seu elemento mãe. Madeira não gerando fogo as manifestações clínicas são timidez, falta de coragem, indecisão, palpitação e insônia. Esse padrão também é descrito como padrão de vesícula biliar que descreve o caráter e a personalidade e sua característica marcante é a falta de coragem e a timidez. Fogo não gerando a terra sintomas de perda de fezes, calafrios e debilidade dos membros este padrão descreve basicamente a deficiência do yang do baço decorrente do fracasso do fogo em fornecer calor. Terra não gerando o metal, sintomas fleuma torácica, tosse e cansaço, ocorre quando a deficiência do baço causa cansaço, conduz a formação de fleuma que obstrui o pulmão. Metal não gerando a água as manifestações clínicas são tosse, dispnéia, afonia e asma, corresponde ao rim não recebendo o Qi. Água não gerando a madeira sintomas, tortura, visão turva, cefaléia e vertigem, corresponde a deficiência do yin do rim e de fígado. De acordo com Dumitrescu (1996) citado por Silva (2007) a acupuntura através de uma terminologia específica, sustenta a integração do organismo vivo no macrocosmo com o qual mantém uma ligação intercondicional, do ponto de vista filosófico existe uma perfeita semelhança com a teoria dos cinco movimentos, segundo a qual todo sistema se encontra numa ligação de independência com o macrossistema do qual ele deriva, e a perturbação de um provoca reflexos na funcionalidade do outro. É importante compreender o que une todas as partes do corpo entre si em primeiro lugar órgãos e membros e também o que une com os níveis psicológico e espiritual, nesse segundo o conhecimento taoísta é muito útil, pois oferece ligações bastante profundas e pertubadoras para os nossos espíritos cartesianos. Com a teoria dos meridianos e a lei dos cinco elementos, temos um primeiro nível de explicação que nos mostra as relações potenciais entre os órgãos e as diferentes partes do corpo e também com a psicologia. Por meio da energia Qi, que circula nos meridianos e graças às correspondências estabelecidas com cada um dos cinco elementos. As relações entre todas as do corpo e com o mundo exterior aparecem aí claramente e isso permite compreender melhor 6

7 7 muitas atitudes ou reações. A teoria das psiques orgânicas permite compreender melhor a relação mais tênue, mais elaborada que existe com o espírito (SCHMIDT, 2002). 3.1 A utilização dos cinco elementos no diagnóstico e no tratamento Os desequilíbrios nas atividades dos órgãos podem refletir na tez do rosto, no som da voz, no apetite, no pulso, a princípio desses critérios se pode fazer o diagnóstico. De acordo com Nan Jing citado por Auteroche e Navailh (1992) é pela inspeção que se observa a cor do rosto, a fim de conhecer a natureza da doença, pela audição observa-se os sons, pelo interrogatório questiona-se qual e o sabor preferido e para saber de onde provem e onde se situa a doença examina-se o pulso radial verifica se o pulso está pleno ou vazio para reconhecer a doença e se esta presente em Zang ou Fu. Então se o rosto estiver esverdeado, se gosta do sabor ácido, se o pulso está tenso pode-se diagnosticar uma doença de fígado, se o rosto se apresentar avermelhado, se gosta do sabor amargo, se o pulso está amplo corresponde a um excesso de fogo no coração, nos desequilíbrios de baço no qual o rosto apresenta-se esverdeado porque a madeira se aproveita da fraqueza da terra, as doenças do coração tem a tez enegrecida, pois a água aproveita da fraqueza de fogo. Os médicos antigos estabeleceram métodos de tratamentos mais exatos, reforçar a terra para produzir o metal, umedecer a água para manter a madeira irrigada, sustentar a terra para conter a madeira, fortificar a água para conter o fogo. Não é possível separar as teorias Yin e Yang daquelas dos cinco elementos que tem relação recíproca. Quando se refere a yin e yang chega-se sempre aos cinco elementos e viceversa. Ambas as teorias são aplicadas a atividade fisiológica e as mudanças patológicas do corpo humano orientando o exame clínico e o diagnóstico (AUTEROCHE e NAVAILH, 1992). Com a teoria dos cinco princípios tem-se a explicação para as relações potenciais entre órgãos e as diferentes partes do corpo e também com a psicologia, permitindo compreender melhor muitas atitudes ou reações com o mundo exterior, uma forma mais elaborada que existe com o espírito e o mental (ODOUL, 2003). Segundo Maciocia (2010), o modelo de correspondência dos cinco elementos é amplamente utilizado no diagnóstico, sendo baseado na interligação dos elementos, odor, cor, sabor e som. A cor da face é observada na maior parte das vezes, a prevalência de uma das cinco cores indica um desequilíbrio em determinado elemento, que pode ser caracterizado como uma deficiência ou um excesso. A coloração da face nem sempre está de acordo com as manifestações clinicas, em alguns casos pode haver uma contradição. Todavia as cores dos cinco elementos devem ser criteriosamente aplicadas, juntamente com outros aspectos da medicina chinesa. Os sons e os tons das vozes também podem ser utilizados no diagnóstico. O grito indica um desequilíbrio de madeira, o excesso de risadas freqüentes pode ser desequilíbrio de fogo, uma voz com um tom musical indica um desequilíbrio de terra, o choro e a voz muito fraca e débil está relacionado com metal e frequentemente indica uma deficiência de pulmão, cuja emoção é o lamento. Uma voz com tom rouco ou gemido indica um desequilíbrio do elemento água. O odor também é utilizado no diagnóstico dos cinco elementos de acordo com cada sistema correspondente. As emoções têm grande importância no diagnóstico, pois influenciam diretamente no funcionamento dos órgãos. Existem dois métodos de tratamento por meio dos cinco elementos, o tratamento de acordo com as várias sequências e o outro de acordo com os cinco pontos de transporte, ambos são utilizados frequentemente de acordo com as leis de geração, controle, excesso e lesão.

8 8 3.2 Principais desequilíbrios segundo os conceitos dos cinco elementos Fúria: está inserido o ressentimento, fúria contida, irritabilidade, frustração, ódio, indignação, animosidade ou amargura, qualquer uma dessas características pode afetar o fígado e persistindo o quadro pode causar estagnação do Qi e manifestar-se com muitos sintomas na cabeça como cefaléia, zumbido, tortura, manchas vermelhas na região frontal do pescoço entre outros, há a possibilidade de se apresentar quadros de submissão e depressão. Alegria: não é um estado saudável de felicidade, mas um excitamento excessivo que pode causar desequilíbrios no coração como o sintoma de enxaqueca causada por boas notícias. Tristeza: Afeta o pulmão e o coração. O pulmão governa o Qi e a tristeza depaupera o Qi, causando sintomas como dispnéia, cansaço, depressão, choro e nas mulheres amenorréia. Preocupação: trabalho mental e estudo excessivo debilita o baço e causa cansaço, anorexia e diarréia. A preocupação desequilibra o Qi do baço paralisando o Qi do pulmão e provocando sintomas como ansiedade, dispnéia e rigidez nos ombros e pescoço. Medo: depaupera o Qi do rim e faz o Qi descender. Em crianças inseguras e medrosas levam a descida do Qi podendo provocar a enurese noturna. Em adultos, medo e ansiedade provocam a deficiência do yin do rim, resultando em calor na face, sudorese noturna, palpitação e boca e garganta secas. Choque emocional: excede o Qi e atinge o coração e o rim, causando sintomas como palpitação, dispnéia, insônia, sudorese noturna, boca seca, tortura ou zumbido (VECTORE, 2005). Segundo Braghirolli (2010) existem fatores determinantes das emoções que causam desequilíbrios no indivíduo são o medo: que é uma experiência emocional que supõe conhecimento de uma ameaça a algum aspecto de auto-conceito, tal como seu bem-estar físico ou sua auto-estima, em partes pode ser prejudicial na resolução de tarefas delicadas e problemas, mas pode contribuir como agente protetor, motivador e socializador. A raiva: é instigada pela ameaça a um aspecto da consciência na qual o conhecimento da ameaça é parcial ou substituído por um conteúdo subjetivo agressivo e pela correspondente atividade nas esferas glandulares e motoras. A frustração pode aumentar a raiva e a agressão, e pode vir associada com o medo, insegurança e ansiedade, com submissão, fuga e dependência. A alegria: está relacionada a autoestima, a resolução bem sucedida de um processo de frustração e de dificuldade, há vários níveis de manifestação desta emoção. A ansiedade: é uma variante do medo experienciado em uma resposta a uma ameaça antecipada ao autoconceito. A tristeza, aborrecimento ou mágoa: são um estado afetivo induzido pela ausência de estimulação, atividade ou por excesso de satisfação. 3.3 As personalidades de acordo com cada elemento Água: é um símbolo de sabedoria, pois corre livre, seguindo as irregularidades do terreno, sem contestar, sem parar, encontrando seu caminho por entre as pedras e obstáculos. Representa movimento, fluxo e maleabilidade. Seu temperamento está ligado a capacidade de manter sua natureza, fluir constantemente e sem receios, suas características marcantes são adaptabilidade, flexibilidade, hipersensibilidade, hiperemotividade, sociável respeitando as opiniões e diferenças alheias, tem variações constantes de humor e temperamento mutável. Tem facilidade de convencimento, podendo se tornar manipulativos e egoístas, tem pouco poder de decisão, pouca determinação e muita dúvida. Sua emoção central é o medo. Madeira: símbolo de crescimento, expansão, ascensão e desenvolvimento. Seu temperamento está ligado a capacidade de tomar decisões, olhar para o futuro e crescer com o tempo, representa a

9 9 capacidade de ação e planejamento, são decididos, expansivos, competitivos, ousados, não tem medo de arriscar, são confiantes e impulsivos, são líderes naturais, ocupando cargos de direção, não gostam de trabalhar sozinhos e nem de ficar parados, são dinâmicos, criativos e imaginativos. Fogo: símbolo do amor, da paixão e da alegria. Se expressa pelas emoções, afetividade e amor. São comunicativos, otimistas, idealistas, espontâneo, social e ativo. Buscam a evolução e a transgressão de normas, trabalham por ideais, são naturalmente líderes, abnegados e lutadores com grande vitalidade, organização e rapidez mental. No geral são cativantes, falantes e gostam de ser o centro das atenções. Não tem muita tolerância com a opinião dos outros não medem esforços para produzir mudanças, podendo se tornar violentos. A emoção que predomina quando estão em desequilíbrio é a euforia, ansiedade, mania ou hiperexcitabilidade. Terra: é o símbolo de fertilidade, fecundidade e regeneração. Seu temperamento está relacionado ao movimento de prover alimento aos outros, à preocupação e ao cuidado materno. São introvertidos, reservados, detalhistas, organizados, passivos, pensativos, cuidadosos, críticos e racionais. Tem serenidade e sabedoria, são lentos no agir, mas quando o fazem são ágeis. São metódicos e bons administradores. A emoção que predomina quando estão em desequilíbrio é a preocupação, o pensamento obsessivo. Metal: simboliza aspectos sólidos, valiosos e duradouros. São observadores, introvertidos, sensíveis, intuitivos, inteligentes, desconfiados, teimosos, calculistas e frios. Tem firmeza de caráter e grande força moral, forte poder de decisão com objetividade e pouca dúvida, são inflexíveis, determinados e pacientes. Em geral gostam de fazer as coisas sozinhos e não pedem ajuda, são discretos e sabem analisar as situações. Quando o ser humano nasce tem a possibilidade de executar toda a gama de comportamentos, e quando em idade avançada se tornam duros, rígidos como um velho carvalho. Esquecendo que podem entrar com liberdade em todos os cinco elementos (ODOUL, 2003). 4. Metodologia Este estudo foi elaborado com base em levantamentos bibliográficos sobre o estudo da acupuntura e psicologia dentro dos cinco elementos, descrevendo os conceitos de cada área do conhecimento, o diagnóstico na medicina chinesa, a personalidade e a emoção de cada elemento, benefícios e razões dos desequilíbrios dos indivíduos. A pesquisa foi realizada através de uma base de dados em saúde, sendo a scielo, utilizando-se as palavras-chaves: psicologia, acupuntura e medicina chinesa, nas bases de dados em português e acupuncture, emotion, tratamiento acupuntural e psychology nas bases de dados em inglês e espanhol, encontrando-se dessa forma diversos artigos científicos publicados no período de 1990 a Também foram levantadas informações de livros correspondentes ao tema tratado. A pesquisa caracterizou-se como qualitativa do tipo exploratória, buscando-se informações mais detalhadas, com a intenção de proporcionar um entendimento geral do assunto pesquisado. 5. Resultados e Discussão De acordo com Schultz e Schultz (2011) o homem não é feito somente de estruturas físicas, possui um grande sistema energético que contribui com o seu equilíbrio interno. Fatores externos têm grandes influencias sobre a saúde integral e harmônica do ser humano, podem ser ambientais, sociais, emocionais, influxos psíquicos, o meio natural e os alimentos. Segundo a Organização Mundial da Saúde para se obter um completo bem-estar físico, psíquico e social e não simplesmente a ausência de sintomas precisa-se

10 viver bem e de forma digna, mas estes são paradigmas pouco cumpridos na sociedade. A psicologia dentro de todo o seu universo teórico tem ajudado ao demonstrar a íntima associação existente entre mente e corpo e na ligação entre algumas perturbações orgânicas e os aspectos de natureza emocional, subjetiva do indivíduo. Pensamenos e emoções influenciam diretamente a força vital, crescendo ou paralisando o fluxo de energia pelo corpo. Todo esse processo mostra que o psiquismo não pode ser separado dos órgãos e vice-versa. Segundo Requena (1992) o psiquismo é basicamente yang que por sua vez também é alimentado pela força yin oriunda dos alimentos. O fluxo do Qi influencia diretamente os sentimentos localizados nos órgãos, causando insuficiências ou plenitudes. Então o coração é a sede da mente e agi sobre a vida intelectual, estabilizando a razão e preservando a energia mental, o baço-pâncreas atua sobre o consciente, ajudando na concentração do pensamento e na assimilação, o rim é o gerador de energia, contribui nas tomadas de decisão, conservando a vontade e a vitalidade, o fígado considerado a sede das emoções da alma, mantém o fluxo de energia do corpo e atua sobre a ação, inveja e o ciúme, o pulmão capta a ação energia vital ajudando na defesa do organismo e nas perdas afetivas. O vaso governador e o da concepção agem sobre a percepção da realidade. O excesso de yang pode ser identificados pela raiva, preocupação, obsessão, silêncio e ociosidade. Os sentimentos que causam vazio de yin são representados pela alegria, medo e fadiga. Se o psiquismo estiver em paz, equilibrado, o indivíduo ficará menos sujeito ou até mesmo livre de doenças, mesmo de origem externa sob a influência das energias cósmicas ou climáticas e não adquirá nenhuma doença mesmo que infecciosa. As emoções e os sentimentos desempenham um papel importante na vulnerabilidade às doenças. Podendo provocar isoladamente a desorganização de todo o sistema energético dos meridianos e causar várias desordens. A psicologia relaciona-se diretamente com o caráter natural do ser humano, a morfologia das mãos, as doenças da infância, o temperamento e características dos pais, com tudo isso compreende-se a solidez física e os riscos que a herança herdada dos pais expõe como também a personalidade que tem a função pela qual o indivíduo consciente considera um ego. A psicologia chinesa antiga faz disso uma regra para a escolha de um esposo ou esposa que vem sendo usada até hoje. Na China, o homem é yang e a mulher é yin, cada um deles pode ser classificado nos cinco tipos dos cinco elementos, o que corresponde às cinco constituições e às cinco morfologias. Para os chineses a concepção da psicossomática é um fenômeno energético, as transformações que a energia provoca no plano biológico, são paralelas aquelas que se observa no plano psicológico e vice-versa, como exemplo um excesso de fígado torna um paciente colérico e uma cólera em excesso perturba o fígado. A relação da acupuntura com a psicologia se liga as constituições e aos perfis psicossomáticos, esse conjunto de correlações permite abordar não só o caráter do paciente, mas também sua vulnerabilidade psíquica e mórbida que estão ligadas à sua constituição e hereditariedade. Antes de expor essas relações é preciso primeiramente indicar as idéias de yin e yang, as seis energias e os cinco elementos que formam a doutrina da acupuntura, não podendo aprofundar o assunto. Goswami (2006) citou que para os antigos chineses a natureza apresenta uma relação circular entre os cinco elementos, duas dessas relações fazem parte da filosofia chinesa: promoção também chamada de relação mãe-filho e controle. Madeira promove fogo, água extingue o fogo. Os chineses percebiam as mesmas relações em nosso corpo físico, o fígado controla o coração, mas o coração controla o pulmão. E classificaram os campos morfogenéticos do corpo vital em cinco categorias, de acordo com os cinco elementos, terra, água, fogo, metal e madeira. Cada elemento tem movimentos yin e yang complementares. Cada um tem duas classes de representações de órgãos. A classe 10

11 de órgãos associadas a movimentos yin é chamada de zang, a classe associada a movimentos yang é chamada de fu. Os órgãos tem uma relação circular. O fluxo do Qi, naturalmente, se conectam com as matrizes vitais por meio dos meridianos. Na medicina tradicional chinesa a doença é sempre um desequilíbrio de yin ou yang. No sistema tradicional chinês são adotados os princípios gerais com relação aos campos morfogenéticos vitais para definir saúde, que significa equilíbrio e harmonia, definir doença que significa ausência de equilíbrio e harmonia, derivar relações entre os sistemas do corpo físico, que então podem ser aplicadas em processos de cura. Para os chineses o corpo vital tem a capacidade de resistir a fatores patogênicos e de restabelecer o corpo físico. Essa capacidade é chamada de Qi antipatogênico. A acupuntura promove a cura de muitos distúrbios, não apenas da dor, mais promove o fluxo da energia vital entre as matrizes vitais de qualquer órgão zang-fu com vistas a corrigir desequilíbrios de energia e assim recuperar a saúde. As doenças podem ser diagnosticadas pela leitura dos pulsos. A medicina chinesa pode se individualizada, uma pessoa pode sofrer de deficiência de yang caracterizada por obesidade e excesso de fleuma, ou pode sofrer de deficiência de yin caracterizada por um corpo magro, excesso de gás intestinal e acidez. A acupuntura tem resultados reais, porque movimentam o fluxo de energia vital dos meridianos correlatos ao corpo físico na pele e que se interligam as matrizes vitais dos órgãos, equilibra os pares de órgãos dos cinco elementos, madeira, fogo, terra, água e metal. Pinheiro Júnior (2010) relatou que o controle emocional ocorre com a racionalização de acontecimentos cotidianos que levam ao desequilíbrio. O primeiro passo é a identificação pessoal de sinais fisiológicos, decorrentes de desequilíbrios emocionais que costumam ocorrer antes da reação física ao estímulo do meio ambiente, os sinais mais comuns são batimentos cardíacos, contrações musculares, sudorese, cerração de dentes, diminuição da pupila. Zhufan (2009) explicou que as emoções são sentimentos ou reações mentais aos estímulos, geralmente não são graves, apenas quando uma emoção repentina, violenta ou prolongada excede a gama normal das atividades fisiológicas é que há perturbação do Qi e do equilíbrio entre o yang e o yin, e a coordenação harmoniosa do Qi e do sangue fica prejudicada e as patologias aparecem. Dentro da medicina chinesa as emoções são classificadas nas sete categorias, alegria, fúria, preocupação, ansiedade, tristeza e medo relacionados ao coração, fígado, baço, pulmões e rins respectivamente. A raiva danifica o fígado, a alegria excessiva prejudica o coração, a ansiedade prejudica o baço, tristeza danifica os pulmões e o medo danifica os rins. As emoções desequilibram os órgãos internos devido aos distúrbios do Qi. Por tanto, emoções diferentes podem causar diferentes distúrbios do Qi, resultando em desarmonias nos diferentes órgãos zang fu. Qualquer emoção excessiva pode exercer impacto sobre os múltiplos órgãos internos. Dentre os cinco órgãos zang o coração controla o sangue e abriga a mente, o fígado estoca o sangue e regula o fluxo de Qi, o baço situado no aquecedor médio ascende e descende o Qi e também é fonte de formação do Qi e do sangue. As patologias são causadas pela desarmonia do Qi e do sangue e devido as emoções estarem envolvidas, que descontrolam o coração, o fígado e o baço. As características emocionais marcantes são preocupação e ansiedade que geralmente causam uma condição de deficiência tanto no coração quanto no baço, manifestada por insônia, sono com distúrbios de sonhos, anorexia, distensão abdominal, aumento da frequência intestinal e lassidão. Um outro exemplo é da raiva que é capaz de danificar o fígado, causando estagnação do Qi ao longo do meridiano do fígado, manifestada por distensão no hipocôndrio e formação de massa abdominal ou dismenorréia e outras alterações menstruais nas mulheres. As mudanças patológicas causadas pelas emoções 11

12 12 podem ser transformadas em fogo, tais como fogo excessivo no coração e combustão ascendente do fogo do fígado. Para a medicina chinesa as emoções são consideradas fatores patogênicos, mas não os estímulos que conduzem às reações emocionais, sendo de grande significância para a prevenção das patologias. Para evitar os efeitos prejudiciais das emoções não se aconselha fugir da realidade, mas cultivar o bom caráter e exercitar o autocontrole para distrair a mente das emoções desagradáveis. Silva (2007) citou que na concepção taoísta, base da medicina tradicional chinesa, o ser humano é composto por cinco elementos, fogo, terra, metal, água e madeira são consideradas a base da concepção do universo e todos os seus componentes, e ainda de todas as estruturas, sistemas fisiológicos, órgãos, vísceras ou estruturas psíquicas e cada sistema desse está relacionado a um dos cinco elementos e a cinco tipos psicológicos, conhecidos na acupuntura como acupuntura constitucional onde todas as coisas poderiam ser correlacionados segundo suas características predominantes. E de acordo com a medicina oriental cada entidade visceral está relacionada a um sistema que leva o nome de um órgão físico ocidental. Cada sistema possui uma fisiologia própria que inclui sentimentos, emoções, dor, cor, manifestações específicas de excesso, de insuficiência e tratamento específico. Para a medicina tradicional chinesa, a condição de saúde é resultado da condição da existência de certo equilíbrio entre todos os sistemas internos físicos ou psíquicos. Saúde como um todo. A situação de desequilíbrio é expressa por sinais de hiperfuncinalidade, excitação, excesso, ou por uma manifestação de hipofuncionalidade, como a depressão ou uma insuficiência. Tais características podem apontar a direção de uma condição que levará ao sofrimento, seja ele físico ou mental. Dessa forma, usando-se as emoções como um dos indicadores, é possível conhecer o desequilíbrio da energia que afeta a unidade homem, podendo ser corrigido através das várias ferramentas da medicina tradicional chinesa. 6. Conclusão A aproximação entre a acupuntura e a psicologia vem a contribuir na compreensão de fatores relacionados às patologias mentais e no equilíbrio emocional, permite também compreender e tratar o indivíduo como um todo. Segundo a visão holística da Medicina Tradicional Chinesa, os pensamentos e as emoções estão ligados diretamente a força vital, aumentando ou paralisando o fluxo de energia pelo corpo. Isso mostra que ao mesmo tempo em que as perturbações psíquicas desequilibram os órgãos, as alterações orgânicas podem agir sobre o psiquismo. Nesta relação é que se encontra a teoria dos cinco elementos ou cinco movimentos, com padrões dentro da natureza e ligado ao organismo humano, servindo de auxílio para o diagnóstico e tratamento de inúmeras patologias. Baseia-se nos conceitos de madeira, fogo, terra, metal e água que são relacionados com a fisiologia dos órgãos e vísceras, descritos pelos chineses como zang e fu que formam um sistema que interliga as funções fisiológicas do organismo, suas partes, sentidos, atividade cerebral, emoções, a relação com o ambiente externo e também estão ligados a produção, transformação, armazenamento e distribuição das substâncias vitais, sangue, essência e líquidos corpóreos. Cada órgão é classificado em uma das cinco categorias, juntamente com os ciclos de geração, dominação e controle. O primeiro forma a sequência em que cada elemento dá origem ao seguinte, assim como é gerado da mesma forma, o ciclo de dominação forma o controle que um elemento tem sobre o outro e que é controlado também. Os ciclos que formam os cinco elementos asseguram a normalidade dos processos, no caso do corpo humano, o funcionamento fisiológico saudável, uma interrupção em algum dos ciclos irá repercutir no sistema inteiro. A medicina tradicional chinesa explica que dentro de cada elemento existe uma

13 personalidade diferente, que também é atingida por uma determinada emoção que pode ser raiva, medo, pavor, tristeza, alegria, preocupação e ainda por outras causas externas como constituição fraca, trabalho excessivo, atividade sexual excessiva, alimentação desregulada, trauma físico, parasitas, venenos e tratamento incorreto. A personalidade de cada pessoa, à medida que se desenvolve, enfrenta uma série de problemas, para conviver e se adaptar, gerando estados psicológicos como ansiedade e frustração. Para muitos estudiosos essas características estariam relacionadas às doenças, mais para os conhecimentos tradicionais chineses todos esses conceitos de personalidade estão ligados as emoções que interferem profundamente no fluxo de energia dos doze meridianos e seus acoplados. O equilíbrio está ligado à dinâmica de yin e yang e de todos os seus processos, inclusive os patológicos. E é à base da avaliação de sinais e sintomas dos desequilíbrios orgânicos. Ou seja, todo tratamento seguirá as seguintes medidas, tonificar o yang, ou tonificar o yin, sedar o excesso de yang ou sedar o excesso de yin. A desarmonia do corpo ocorre quando yin não nutre e esfria o yang ocorrendo dores de cabeça, rubor facial, olhos secos, garganta seca, sangramento nasal, irritabilidade, quando yang não aquece e não ativa o yin ocasionando hipoatividade, má circulação, face pálida e pouca energia. Os sintomas podem variar de acordo com os órgãos envolvidos e as patologias. O estado yin está ligado a doenças crônicas, deficiência, letargia, sonolência, corpo e extremidades frias, face pálida, voz fraca, sem sede, fezes soltas, urina abundante e clara, língua pálida e umidade excessiva, o estado yang está associado à hiperatividade, doenças agudas, inquietude, insônia, corpo e extremidades quentes, face vermelha, voz forte, sede espontânea, urina escassa, constipação, secura excessiva, doenças inflamatórias, língua vermelha e pulso cheio. A avaliação das patologias pode ser analisada de acordo com cada personalidade dentro cada elemento, sendo possível encontrar as respostas para os fenômenos físicos correspondentes a cada patologia. Madeira tem a personalidade de criação, planejamento, imaginação, quando em desarmonia tem irritabilidade o que leva a frustração e a intolerância. São grandes estrategistas, e tem muito poder de análise. Fogo tem a personalidade expansiva, são afetivas, calorosas, festivas, risonhas, entusiasmadas, espontâneas em desarmonia podem ser impulsivos, inconseqüentes, e seguidos de apelos emocionais causando euforia. Terra tem a personalidade forte, sedutora, tem ótima comunicação, são inteligentes, dominadores e líderes, quando em desarmonia são preocupados, obsessivos, ciumentos e exigentes ou ainda podem ser inseguros, desatentos e preguiçosos. Metal tem a personalidade prática, são pessoas muito vaidosas, cuidadosas, prevenidas, prudentes, perfeccionistas e geralmente são bem sucedidas e vivem com comodidade e conforto, em desarmonia são superficiais, excêntricas, teimosas e tristes. Água tem a personalidade flexível, são maleáveis, preservam a individualidade, são dinâmicas, em desarmonia são ambiciosas, frias e calculistas ou podem ser desencorajadas e desanimadas. Os conceitos dos cinco elementos são uma ferramenta importante para os tratamentos com acupuntura, pois correspondem as estações, aos climas, as cores, aos sabores, aos alimentos, aos órgãos e vísceras, a uma hora do dia, um tipo de psicologia e morfologia, facilitando a compreensão taoísta do homem e que se atribui a todas as manifestações da vida. Desta forma o diagnóstico é mais preciso e estruturado e possibilita conhecer o indivíduo como um todo. A psicologia tem forte ligação com as leis dos cinco elementos, pois estuda os comportamentos, as ações e manifestações dos seres humanos, procurando ajuda-los a manter-se em equilíbrio. Então, compreender o que une todas as partes do corpo, órgãos e membros, como também o que une o nível psicológico e espiritual é muito útil na concepção taoísta, pois oferece ligações bastante profundas aos sistemas energéticos do corpo. E com a teoria dos cinco elementos tem-se a explicação das relações potenciais entre os órgãos e as diferentes regiões que os integram e também com a psicologia, esse processo se dá 13

14 14 através do apoio da energia Qi, que circula nos meridianos e de acordo com as correspondências com cada um dos cinco elementos. As relações com as partes do corpo e o mundo exterior possibilitam entender muitas atitudes e reações. A teoria das psiques orgânicas permite a compreensão mais elaborada entre o espírito e o mental. A cura das patologias está diretamente ligada a critérios humanos e emocionais. Referências AUTEROCHE, B.; NAVAILH, P. O diagnóstico na medicina chinesa. São Paulo: Andrei, BRAGHIROLLI, Elaine Maria et al. Psicologia geral. 30. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, GOSWAMI, Amit. O médico quântico: orientações de um físico para a saúde e a cura. São Paulo: Cultrix, CAMPIGLIA, Helena. Psique e medicina tradicional chinesa. São Paulo: Rocca, KUREBAYASHI, Leonice Fumiko Sato et al. Enfermidades tratadas e tratáveis pela acupuntura segundo a percepção das enfermeiras. Revista da Escola de Enfermagem da USP, São Paulo, v. 43, n. 4, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio MACIOCIA, Giovanni. Os fundamentos da medicina chinesa: um texto abrangente para acupunturistas e fitoterapeutas. São Paulo: Roca, MEDEIROS, Roberta de; SAAD, Marcelo. Acupuntura: efeitos fisiológicos além do efeito placebo. O mundo da saúde, São Paulo, v. 33, n. 1, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio ODOUL, Michel. Diga-me onde dói que eu ti direi por que. São Paulo: Elsevier, PALMEIRA, Guido. A acupuntura no ocidente. Cadernos de Saúde Pública, Rio de Janeiro, v. 6, n. 2, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio PINHEIRO JR., Ismael. O paracérebro: novos horizontes para a medicina. Goiânia: Editora da PUC Goiás, REQUENA, Yves. Acupuntura e psicologia. São Paulo: Andrei, SCHMIDT, Thomaz. O tratado das emoções. São Paulo: Madras, SCHULTZ, Sydney Ellen; SCHULTZ, Duane P. Teoria da personalidade. São Paulo: Cengage Learning, SCHULTZ, Sydney Ellen; SCHULTZ, Duane P. História da Psicologia. 9. ed. São Paulo: Cengage Learning, SILVA, André Luiz Picolli da. A psique e a acupuntura. Psicologia e Argumentos, Curitiba, v. 25, n. 49, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio SILVA, Delvo Ferraz da. Psicologia e Acupuntura: aspectos históricos, políticos e teóricos. Psicologia Ciência e Profissão, São Paulo, v. 27, n. 3, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio SZABÓ, Márcia Valéria Rizzo Scognamillo; BECHARA, Gervásio Henrique. Acupuntura: bases cientificas e aplicações. Ciência Rural, São Paulo, v. 31, n. 6, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio VECTORE, Celia. Psicologia e Acupuntura: primeiras aproximações. Psicologia Ciência e Profissão, São Paulo, v. 25, n. 2, p , Disponível em:< Acesso em: 04 maio 2012.

15 15 ZHUFAN, Xie. Prática da medicina tradicional chinesa. São Paulo: Ícone, WEITEN, Wayne. Introdução à Psicologia: temas e variações. São Paulo: Cengage Learning, 2010.

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