Tema Geral da IELB: Igreja comunica a Vida! Cristo para todos! Enfoque 2014: Comunicando sempre: Jesus a fonte da água viva.

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1 Introdução Falar sobre água, na Bíblia, é tocar num assunto vital, tendo em vista o clima daquela região. Água, mesmo em uso metafórico, é uma imagem bem impactante, num clima semiárido. No entanto, o tema da água é atual e preocupante em todo o mundo. A Terra, como se sabe, é composta de 70% de água, mas só em torno de 2,5% disso é água doce. O Brasil é o país mais rico em água disponível para o consumo. Possui uns 13% de toda a água potável no mundo. E consumimos muita água, nestes tempos modernos. Para fazer uma folha de papel de impressora, são gastos 380 litros de água. Os moradores do hemisfério Norte consomem bem mais do que nós. Alguém disse que, se todas as pessoas do mundo consumissem como os norte-americanos, seriam necessários cinco planetas Terra. Seja como for, cálculos da ONU indicam que até 2050 mais de 45% da população mundial não terá acesso à água potável. Num contexto desses, chama a atenção o que Deus promete: Eu os guiarei e os levarei até as fontes de água (Isaías 49.10). O enfoque da IELB para 2014, dentro do tema geral A Igreja comunica a Vida!, gira em torno da água viva. Este é um tema que nos vem, especialmente, do Evangelho de João. Aparece, num primeiro momento, no diálogo de Jesus com a mulher samaritana, em João 4.10: Se você soubesse o que Deus pode dar... você pediria, e ele lhe daria a água da vida. É significativo que esse texto faz parte da série de leituras para o culto neste ano (a série trienal A), estando assinalado para o terceiro domingo na Quaresma. A temática da água viva ou da água da vida volta em João , o texto assinalado para o domingo de Pentecostes: Rios de água viva vão jorrar.... Por fim, no texto de João 19.34, que integra a leitura do Evangelho para a sexta-feira santa (Jo ), o tema como que ressurge, na referência ao sangue e à água que saíram do lado de Jesus. Isto levanta a pergunta quanto ao significado e referente dessa água viva. Poderia ser Jesus? Embora ele diga, Eu sou o pão da vida, não chega a afirmar Eu sou a água viva. Para a mulher samaritana, afirma que ele dá essa água viva. É claro que logo se estabelece um mal entendido, pois a mulher samaritana só consegue pensar em água corrente (com certeza, muito melhor que água de poço). Jesus explica que a água que ele dá mata a sede para valer, mas a mulher continuou pensando em H 2 O.

2 Já percebemos que essa água é toda especial, é dada por Jesus, mas ainda não sabemos do que se trata. A resposta vem em João Embora esse texto apresente dificuldades exegéticas está em discussão se esse interior ou coração do qual jorram rios de água viva não poderia ser o de Jesus (veja a nota na Bíblia de Estudo NTLH) está claro que Jesus continua sendo o doador dessa água ( venha a mim e beba Jo 7.37). Também é revelado o referente da água: com todas as letras, o evangelista diz que Jesus estava falando do Espírito Santo (Jo 7.39). Não admira que este seja o Evangelho do dia de Pentecostes! Um texto bem mais complexo é João 19.34, que nos encontra na sextafeira santa. Até cantamos, água e sangue o lado teu na infamante cruz verteu. Só que o texto bíblico traz a sequência sangue e água. Não é de hoje que se busca um significado simbólico para sangue e água, algo que vá além do simples líquido que saiu do lado de Jesus, aberto com a lança. Intérpretes antigos fizeram uma relação com batismo e santa ceia. No entanto, se quisermos insistir num sentido simbólico ou adicional (algo que o próprio evangelista autoriza, em várias outras passagens), à luz de João 7.39 (a vinda do Espírito como que condicionada à glorificação de Jesus, que, em João, ocorre na cruz), não é demais pensar, outra vez, na água viva, que é o Espírito Santo. Como alguém disse: A morte de Jesus é a condição, agora preenchida, da vinda do Espírito, o doador da vida eterna. Temos um novo encontro com a água da vida em Apocalipse 7.17 e 22.1,17, mas esses texto não integram a série trienal A. Se a água viva é o Espírito Santo, dado por Jesus, caberia enfatizar a pessoa e ação do Espírito Santo, ao longo deste ano de Até porque, no contexto de igrejas históricas, como a IELB, o tema do Espírito Santo fica um tanto apagado, o que contribui para a noção (errônea, é claro) de que só manifesta interesse no Espírito Santo quem é pentecostal! Assim sendo, no que segue, procura-se sublinhar os lugares onde aparece essa temática da água viva que Jesus nos dá, dentro dos diferentes períodos do ano litúrgico. Com um detalhe: na medida em que Cristo é quem dá a água da vida e o Espírito Santo glorifica a Cristo, os dois (ou os três, se incluirmos o Pai) aparecem lado a lado. Afinal, como aprendemos em doutrina: as obras da Trindade para fora, em direção ao mundo (e a nós) não podem ser divididas. Quem trata conosco sempre é Deus: Pai, Filho e Espírito Santo. Junto com a proposta de, ao longo deste ano, dar atenção especial à pessoa e obra do Espírito Santo, sugere-se dar destaque às leituras de epístola, que, na série trienal, aparecem, em geral, numa leitura seriada. É uma boa tradição, em nossos círculos, privilegiar a leitura do Evangelho, nas pregações.

3 Essa prática tem uma longa história. Mas, de vez em quando, cabe acentuar as epístolas. Assim, na série trienal A, 1Coríntios recebe destaque no período após a Epifania. 1Pedro fornece boa parte das leituras de epístola nos sete domingos de Páscoa. A carta aos Romanos recebe ênfase nos domingos na Quaresma e no período pós-pentecostes. No período pós-pentecostes da série A são lidas também as cartas aos Filipenses e 1Tessalonicenses. Talvez alguém queira dar um destaque a esta temática da água viva uma espécie de lançamento da ênfase deste ano por meio de uma liturgia que focaliza vários aspectos relacionados com água. Existe, para tanto, uma ordem de culto que foi publicada na revista Igreja Luterana, 2005/1, sob o título Há um rio que alegra a cidade de Deus! A última oportunidade para chamar a atenção para essa temática seria o domingo de Pentecostes. O período do Advento Os quatro domingos de Advento não são, em si, preparatórios para o Natal, pois esse advento é, antes de tudo, o dia em que seremos salvos, na (segunda) vinda de Cristo (Rm Epístola do primeiro domingo de Advento). Assim, aguardamos aquele que dá a água da vida, que faz com que fontes brotem no deserto (Is 35.6 Leitura do AT no terceiro domingo de Advento). Aguardamos com esperança, uma esperança que aumenta pelo poder do Espírito Santo (Rm Epístola do segundo domingo de Advento). Quem recebe a água da vida vive com esperança. Apenas no quarto domingo de Advento, que dá início à semana em que se celebra o Natal, focaliza-se a primeira vinda de Cristo. Agora, sim, é tempo de pensar no Natal. Jesus vem da descendência de Davi (Rm 1.3 Epístola do quarto domingo de Advento), mas o que foi gerado em Maria é do Espírito Santo (Mt 1.20 Leitura do Evangelho do quarto domingo de Advento). Natal O período do Natal é breve: são só doze dias. (Na propaganda, é claro, foi reduzido a um dia, com mais de um mês de preparação ou estímulo às compras. Depois de tal massacre, será difícil insistir em doze dias de Natal.) É o dia de Natal e, neste ano, temos dois domingos após o Natal.

4 Dentro da temática proposta, pode-se afirmar que nesse dia nasceu aquele que oferece e dá a água viva. O Evangelho do Natal (Jo ) deixa claro que Jesus só poderá fazer essa oferta porque é quem ele é: a Palavra que se tornou um ser humano e morou entre nós (v. 14). Há, sim, muita cristologia implícita naquilo que Jesus diz e faz, em seu ministério. Jesus afirma, em João, que ele dá vida (Jo 5.21) e tem autoridade para julgar (Jo 5.27). Estas são prerrogativas divinas, que Jesus só tem por ser a Palavra que estava com Deus e era Deus (Jo 1.1). Voltando nossa atenção para as epístolas dos dois domingos após o Natal, vemos que Gl (a epístola do primeiro domingo após Natal) ensina que, no tempo certo, Deus enviou o seu próprio Filho. Isto é Natal. Só que este não é o fim da história. O objetivo daquele envio era para que recebêssemos a adoção de filhos (Gl 4.5), por meio de um segundo envio: o envio do Espírito de seu Filho ao nosso coração (Gl 5.6). Este Espírito é a água da vida, na linguagem usada em João. Ser filhos ainda não é final de nossa história. Quem é filho, é herdeiro. O Espírito é a garantia da herança, a garantia de que receberemos o que Deus prometeu ao seu povo: liberdade completa (Ef 1.14 Epístola do segundo domingo após Natal). Quem recebe a água da vida é filho(a) de Deus e tem a certeza de que Deus dará liberdade completa aos que são seus. Epifania Passado o período preparatório (Advento), passada a celebração da festa (o Natal), chega o terceiro momento deste primeiro ciclo do ano litúrgico: o período da Epifania, em que aparecem os desdobramentos da festa. (Neste ano, o período de Epifania reúne oito domingos, em razão do fato de a Páscoa ocorrer mais tarde, quase no final de abril). A grande notícia da encarnação de Cristo e do seu significado para todos é levada ao mundo. Epifania é manifestação, é proclamação ao mundo. Não deixa de ser significativo que a maioria das epístolas para esse período é extraída de 1Coríntios. A igreja de Corinto é aquela com a qual temos muito em comum. Sabemos que os problemas que afetaram a igreja de Corinto podem ser um grande obstáculo à epifania de Cristo ao mundo. Por outro lado, apesar dos problemas, aquela gente era a igreja de Deus que está em Corinto (1Co 1.2 Epístola do segundo domingo após Epifania). Eles sabiam (e em momento algum se põe isso em dúvida) que eram o templo de Deus e que o

5 Espírito de Deus vivia neles (1Co 3.16 Epístola do sétimo domingo após Epifania). Mas o grande tema desse período aparece na epístola do próprio dia de Epifania (que sempre é 6 de janeiro, mas que pode ser celebrado também no domingo que segue a esse dia): Efésios Os versículos 5 e 6 dizem: No passado esse segredo não foi contado aos seres humanos, mas agora, por meio do seu Espírito, Deus o revelou aos seus santos apóstolos e profetas. O segredo é este: por meio do evangelho os não judeus participam com os judeus das bênçãos divinas. O segredo não é mais segredo, pois foi revelado ou desvendado aos apóstolos pelo Espírito Santo. Podemos continuar o relato e dizer que, pela igreja e pelo ministério da palavra, o segredo continua a ser revelado ao mundo, no poder do Espírito Santo. A igreja que recebeu a água da vida manifesta o mistério do plano de Deus ao mundo. Quaresma Encerrado o primeiro ciclo do ano litúrgico (o ciclo do Natal, que, historicamente, é o mais recente, na medida em que a festa da Páscoa é muito mais antiga), tem início um segundo: o ciclo da Páscoa. [Note que os dois ciclos têm uma estrutura semelhante: períodos de preparação (Advento e Quaresma, marcados pela cor roxa ou azul), a celebração propriamente dita (Natal e Páscoa, caracterizados pela cor branca), e os desdobramentos da festa (Epifania e o período após Pentecostes, dois períodos em que utilizamos a cor verde). Sob esta perspectiva, a estrutura do ano litúrgico, com as suas cores, é relativamente simples.] A Quaresma é, como se sabe, um período de quarenta dias, sem contar os domingos (os domingos são sempre celebração da Páscoa!). Por isso, dizemos: domingos na Quaresma. São cinco domingos, mais o domingo de Ramos ou da Paixão. Como seria de esperar, a temática desses domingos gira em torno da obra de Cristo. No terceiro domingo na Quaresma aparece, como leitura do Evangelho, o texto de João 4, em que Jesus conversa com a mulher samaritana a respeito da água viva. Pode-se dizer que a obra de Cristo que seria realizada na cruz tem em vista esse dom da água viva, que é a temática deste ano. A epístola desse mesmo domingo, o terceiro na Quaresma, nos assegura que Deus derramou o seu amor no nosso coração, por meio do Espíri-

6 to Santo, que ele nos deu (Rm 5.5). Receber a água da vida é receber o dom do amor de Deus. Páscoa A Páscoa é celebrada ao longo de sete domingos, embora, como já foi dito anteriormente, todos os domingos sejam celebração da Páscoa. Acontece que, com a chegada do Pentecostes, encerra-se a fase da celebração da festa e começa a fase em que se destacam as implicações da Páscoa. Não deixa de ser significativo que na maioria desses domingos de Páscoa a epístola tenha sido extraída de 1Pedro. Já houve quem visse em 1Pedro semelhanças com um sermão batismal, em que aparecem as implicações do batismo. Considerando-se o fato de que, na igreja antiga, o batismo era administrado na véspera da Páscoa, nada melhor do que ouvir um sermão batismal ao longo de seis semanas. Não seremos batizados na véspera da Páscoa, pois quem lê estas linhas com certeza já foi batizado. Mas como o batismo é sempre atual (renova-se diariamente em nossa vida!), podemos ouvir 1Pedro como crianças recém-nascidas (1Pe 2.2 Epístola do quinto domingo de Páscoa). Cristo ressuscitou! Alguém poderia dizer: Que bom pra ele. No entanto, isto ainda não seria evangelho. Para ser evangelho, precisamos dizer: Que bom pra nós! E é bom para nós, porque Deus, em sua grande misericórdia, nos deu uma nova vida pela ressurreição de Jesus Cristo (1Pe 1.3 Epístola do segundo domingo de Páscoa). Esta nova vida é a salvação, no batismo, como Pedro deixa claro mais adiante, em 1Pe , que é a epístola do sexto domingo de Páscoa. E esta salvação vem por meio da ressurreição de Jesus Cristo (1Pe 3.21). Em outras palavras, não haveria batismo, não haveria salvação, sem a ressurreição, que celebramos de modo todo especial no período da Páscoa. [Diga-se, entre parênteses, que esse texto de 1Pe é a passagem em que mais claramente se ensina, no Novo Testamento, o caráter salvífico do batismo. Pedro estabelece uma relação tipológica entre dilúvio e batismo. Para ele, o dilúvio não foi um acontecimento de destruição, mas de salvação. Só que, lá, apenas oito pessoas foram salvas. Quantos não são salvos pelo batismo!] Somos regenerados pela ressurreição de Jesus, salvos pelo batismo, mas isso ainda não é tudo. Na epístola do terceiro domingo de Páscoa (1Pe 1.23), Deus diz que nascemos de novo pela viva e eterna palavra de Deus.

7 (Isto mostra que um mesmo fenômeno receber nova vida pode ser descrito de diferentes modos.) Recebemos a água viva quando fomos batizados. Recebemos a água da vida pela viva e eterna palavra de Deus. Recebemos a água da vida ao bebermos da verdadeira rocha espiritual (1Co 10.4), no sacramento do altar. Como pedras vivas, somos usados na construção de um templo espiritual, no qual somos sacerdotes do Rei (1Pe 2.5,9 Epístola do quinto domingo de Páscoa). É um grande privilégio, que vem acompanhado de perto pela cruz. A Epístola do sétimo domingo de Páscoa (1Pe ; ) nos lembra disso: o sofrimento por causa de Cristo é motivo de felicidade, pois mostra que o Espírito de Deus veio sobre nós (1pe 4.14). Ter a água da vida não significa necessariamente navegar em águas tranquilas. Pentecostes Na festa do Pentecostes retorna a temática dos rios de água viva (Jo ). Passada a festa da Santíssima Trindade, engatamos uma série de leituras de Epístola extraídas de Romanos. São treze leituras dessa carta de Paulo! Só não são mais, porque, neste ano, temos um número menor de domingos após o Pentecostes, em função da data tardia da Páscoa. Assim, não são contempladas, desta vez, várias leituras do início de Romanos. Iniciamos diretamente no capítulo 6. Quase metade dessas leituras de Romanos (seis ao todo) vem dos capítulos 6, 7 e 8. Nesses capítulos, Paulo aborda a vitória que, em Cristo, temos sobre os três tiranos que escravizam aqueles que estão em Adão (Rm 5): o pecado (Rm 6), a lei, que é cooptada pelo pecado (Rm 7), e a morte (Rm 8). A liberdade da lei é expressa da seguinte forma em Rm 7.6, que faz parte da Epístola para o terceiro domingo após Pentecostes: somos livres para servir a Deus não da maneira antiga, obedecendo à lei escrita, mas da maneira nova, obedecendo ao Espírito de Deus. A ação do Espírito recebe destaque também no quinto domingo após Pentecostes, o domingo em que a leitura do Evangelho é a parábola do semeador (Mt 13). A semente que cai em bom solo produz farta colheita. Guiados pelo Espírito de Deus, somos filhos de Deus (Rm 8.14). Pelo poder do Espírito dizemos com fervor a Deus: Pai, meu Pai! (Rm 8.15). O antídoto para a morte é o Espírito Santo, conforme Romanos 8. O Universo geme, pois se encontra num cativeiro de corrupção (Rm 8.21), espe-

8 rando a liberdade dos filhos de Deus. É a morte que perpassa o Universo. Nós, numa real perspectiva ecológica, gememos com o Universo, gememos dentro de nós mesmos enquanto esperamos que Deus faça com que sejamos seus filhos e nos liberte completamente (Rm 8.23). Temos o Espírito Santo (a água da vida) como o primeiro presente que recebemos de Deus. E este Espírito, com gemidos que não podem ser explicados por palavras, pede a Deus em nosso favor e pede de acordo com a vontade de Deus (Rm 8.26,27). Esta é a rica temática da Epístola do sexto domingo após Pentecostes (Rm ). (No domingo seguinte, a epístola Rm 8.34 nos lembra que Cristo Jesus pede a Deus em favor de nós. Pede a nossa absolvição, como Advogado junto ao Pai.) Mais adiante, especialmente a partir de Romanos 12, começam a aparecer as implicações práticas da nova vida em Cristo, no poder do Espírito Santo. As leituras de Filipenses (que aparecem como Epístola do décimo quinto ao décimo oitavo domingos após Pentecostes) trazem uma perspectiva mais pessoal, na medida em que em vários momentos Paulo fala em primeira pessoa. O ano litúrgico conclui com leituras de Epístola extraídas de 1Tessalonicenses, uma carta que tem um tom acentuadamente escatológico (até porque cada um dos cinco capítulos termina com uma referência à vinda de Cristo). Paulo afirma: Embora tenham sofrido muito, vocês receberam a mensagem com aquela alegria que vem do Espírito Santo (1Ts 1.6). Antes de falar da alegria, na mesma Epístola, lembra como vocês puseram em prática a sua fé, como o amor de vocês os fez trabalhar tanto e como é firme a esperança que vocês têm no Senhor Jesus (1Ts 1.3 Epístola do décimo nono domingo após Pentecostes). A água da vida traz consigo fé, amor e esperança. O tema da esperança conecta com a ênfase do Advento. As pontas se tocam. Ou, para dizer de outra forma, completamos o ciclo. Água não faltou, ou seja, ao longo do ano tivemos em abundância essa água da vida. Deus nos guiou até as fontes de água. Podemos continuar a pedir: Senhor, dá-me dessa água! (Jo 4.15)

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