SÂMEA BEATRIZ SILVA DA ROCHA

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1 UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJAÍ UNIVALI CENTRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS COMUNICAÇÃO, TURISMO E LAZER PROGRAMA DE PÓS GRADUAÇÃO STRICTO SENSU EM TURISMO E HOTELARIA MESTRADO ACADÊMICO CAMPUS BALNEÁRIO CAMBORIÚ SÂMEA BEATRIZ SILVA DA ROCHA A PERSPECTIVA DE VALORIZAÇÃO CULTURAL DO QUILOMBO DOS PALMARES ATRAVÉS DO TURISMO: O caso da Comunidade do Muquém, no município de União dos Palmares AL. Balneário Camboriú 2013

2 UNIVERSIDADE DO VALE DO ITAJAÍ UNIVALI CENTRO DE CIÊNCIAS SOCIAIS APLICADAS COMUNICAÇÃO, TURISMO E LAZER PROGRAMA DE PÓS GRADUAÇÃO STRICTO SENSU EM TURISMO E HOTELARIA MESTRADO ACADÊMICO CAMPUS BALNEÁRIO CAMBORIÚ SÂMEA BEATRIZ SILVA DA ROCHA A PERSPECTIVA DE VALORIZAÇÃO CULTURAL DO QUILOMBO DOS PALMARES ATRAVÉS DO TURISMO: O caso da Comunidade do Muquém, no município de União dos Palmares - AL Dissertação apresentada ao Programa de Mestrado em Turismo e Hotelaria da Universidade do Vale do Itajaí- UNIVALI. Orientada pela Drª. Raquel Fontes do Amaral Pereira. Balneário Camboriú 2013

3 A PERSPECTIVA DE VALORIZAÇÃO CULTURAL DO QUILOMBO DOS PALMARES ATRAVÉS DO TURISMO: O caso da Comunidade do Muquém, no município de União dos Palmares AL SÂMEA BEATRIZ SILVA DA ROCHA Dissertação de mestrado submetida à Banca Examinadora instituída pelo colegiado do Programa de Mestrado em Turismo e Hotelaria da Universidade do Vale do Itajaí- UNIVALI, como requisito parcial para a obtenção do título de Mestre em Turismo e Hotelaria. Balneário Camboriú, Fevereiro de Banca examinadora: Prof.ª Dr.ª Raquel Fontes do A. Pereira (Orientadora) Universidade do Vale do Itajaí- UNIVALI Prof. Pós-Dr. Francisco Dos Anjos Universidade do Vale do Itajaí- UNIVALI Profª. Drª. Adriana Marques Rossetto Universidade Federal de Santa Catarina- UFSC Balneário Camboriú 2013

4 DEDICATÓRIA: À Mainha e Ruthinha, pelo amor incondicional.

5 AGRADECIMENTOS: A DEUS, com seus diferentes nomes, cores, formas e gostos, por me presentear a vida. À Maria Valdenice, minha mãe, por ser meu alicerce, meu porto seguro, meu exemplo de honra e superação, e além de tudo, por me permitir voar, por saber que sempre terei para onde e para quem voltar. À Ruth, minha filha amada, pela ausência suportada, pelos momentos de ternura e carinho, pelo colo, pelas lágrimas de alegria e de saudades, por me aguentar em todos os momentos que precisei de silêncio, pelas palavras muitas vezes repetidas baixinho antes de dormir: te amo mamãe! Pelas ditas quase que seriamente: calma mamãe, calma mamãe, vou dar massagem pra passar a dor de cabeça. Por me impulsionar a prosseguir pelo simples fato de existir, por ser minha melhor amiga. Ao meu pai, Sebastião, por me amar e permitir que o ame. Às minhas irmãs e irmão, Cíntia, Sanny (por ser minha presença com a Ruth, em todos meus ir e vir), Thammyris, Thayná e Segundinho; Meu cunhado Marcio; meus sobrinhos, Guilherme, Andrei, Davi e Thalita; Meu tio Neto (e família); avó Beatriz (In Memorian) pelo lindo empréstimo do seu nome e avô Nestor (In Memorian), por me permitirem entender o valor da família. À minha avó Antonia, pelos gogós morninhos, as lembranças do cheiro de café moído no pilão de sua casa e por me ter aninhado tantas vezes em seu colo. À Família Rodrigues, em particular a Dona Ruth Ramos, João Rodrigues e José Robério, pelo amor, carinho e cuidados dedicados a Ruthinha enquanto me dedicava à academia. As amiga de sempre, Etiene Belo, Kélvia Almeida (minhas comadres) e Alyne Angélica pela amizade sincera desde a época dos acampamentos e Colégio Batista. As Nandas, Fernanda Melo e Fernanda Gonçalves, por tonarem minha vida mais alegre. Aos amigos Lídio Fabio (por aceitar a ausência), Priscila Correia (pela amizade sincera) e Jeyson Rodrigues (pelas conversas inquietantes).

6 À Waldarcir Rocha, por me permitir transformar um sonho em realidade. A todos que fazem parte da Unidade de Saúde José Tenório, de forma especial à Claudia Moura, Eli Borges e Ana Patrícia pela presença constante, mesmo na distância. E a Célia Regina (pelas contribuições feitas a esta pesquisa). Às novas amizades, construídas no sul, em especial a Léia (pelos cafés da manhã compartilhados no cafôfo), Lú Ímes (pelos muitos cafés londrinenses na madrugada, regados por chocolate, psicologia e turismo) e Felipe Sirqueira (por nos presentear com a presença constante de Schopenhauer), esses foram imprescindíveis para suportar a distância dos que amo, o frio que não conhecia, pelas noites de estudo e longas discussões acadêmicas e pelas noitadas nem tão acadêmicas assim, entretanto, não menos necessárias para o desenvolvimento de um mestrado. Às novas amizades, construídas no nordeste, em especial aos Turismólogos, o pernambucano Renato Santos (pelo carinho e apoio), a alagoana Marcela Marinho (pelo incentivo constante e seu amor passional pela docência e pelo turismo, que me contagiam), a paraense Rebecca Cisne (por ter se tornado uma referência acadêmica em minha vida e principalmente por todos os Vinicius, Drummonds, Clarisses, Cecílias, Zecas e Wanessas, compartilhados nas noites de Olinda e no ir e vir para Maceió). À família Facottur, por acreditar e me oportunizar a descoberta do que eu quero ser quando crescer. Aos alunos, por me instigarem à busca continua pelo conhecimento. A todos os colegas, funcionários e mestres dos Colégios Batista Alagoano e Saint Germain, por me transmitir mais do que consta em um currículo escolar, por me oportunizar amigos eternos e ensinar a viver. A todos os Profissionais que compõem o Programa de Pós Graduação Stricto Sensu Em Turismo Hotelaria da Univali, em especial a Professora Doris Ruschmman, Yolanda Flores, Paulo Pires e Francisco dos Anjos.

7 À Professora Raquel Fontes, por aceitar, insistir e cobrar para que este trabalho fosse realizado. A todos que fazem parte do Muquém, de forma especial ao Seu Laercio e Seu Guida pelo conhecimento compartilhado. Aos que militam a favor da igualdade racial, em especial, Mestre de capoeira Claudio Figueiredo (pelo tempo e sapiência compartilhados) e Valdicley Vilas Boas (pelas conversas sobre a realidade brasileira das comunidades quilombolas e pelas informações partilhadas). À Santa Catarina, que me acolheu, me possibilitou a percepção mais real do sul e hoje me presenteia com lembranças saudosas.

8 Deve-se escrever da mesma maneira como as lavadeiras lá de Alagoas fazem seu ofício. Elas começam com uma primeira lavada, molham a roupa suja na beira da lagoa ou do riacho, torcem o pano, molham-no novamente, voltam a torcer. Colocam o anil, ensaboam e torcem uma, duas vezes. Depois enxáguam, dão mais uma molhada, agora jogando a água com a mão. Batem o pano na laje ou na pedra limpa, e dão mais uma torcida e mais outra, torcem até não pingar do pano uma só gota. Somente depois de feito tudo isso é que elas dependuram a roupa lavada na corda ou no varal, para secar. Pois quem se mete a escrever devia fazer a mesma coisa. A palavra não foi feita para enfeitar, brilhar como ouro falso; a palavra foi feita para dizer. (Graciliano Ramos).

9 RESUMO O presente trabalho procurou identificar as principais características da formação sócio-espacial da comunidade quilombola do Muquém e suas expressões culturais de interesse turístico, a fim de suscitar o (re)conhecimento cultural desse grupo remanescente do Quilombo dos Palmares. Para tanto, foi necessário realizar uma análise da realidade sócio-espacial da área objeto deste estudo, tomando por base o paradigma de formação sócio-espacial proposto por Milton Santos, que permite realizar estudos de caráter globalizante, por considerar as múltiplas determinações responsáveis por uma realidade concreta. Aliado a este conceito chave, a pesquisa se apoiou também nas ideias difundidas por Cholley (1964), para o qual a realidade geográfica resulta de um complexo de combinações de elementos físicos, biológicos e humanos, responsáveis por sua configuração ao longo do tempo. Para alcançar os objetivos propostos nesta pesquisa, foi realizado um estudo de caso na comunidade do Muquém, apresentado por meio de um instrumento de sistematização das observações da realidade, o relato de experiência. Este foi desenvolvido através de uma narrativa da experiência, proporcionada pela pesquisa, construindo conhecimentos vindos do cotidiano vivenciado através das visitas técnicas à comunidade. Tal relato serviu para registrar situações ou acontecimentos da prática, permitindo o melhor entendimento dos saberes e fazeres dos sujeitos que compõem o objeto deste estudo. Esses saberes, entendidos como herança cultural intangível, foram diagnosticados a partir do estudo de caso e registrados no relato de campo. Tal diagnóstico, possibilitou a identificação de atrativos culturais de interesse turístico, que poderão, se utilizados de forma planejada, suscitar o (re)conhecimento cultural desse grupo remanescente do Quilombo dos Palmares. Palavras - Chave: Formação Sócio-Espacial; Comunidade Quilombola Do Muquém; Valorização Cultural; Turismo.

10 ABSTRACT This work sought to identify the main characteristics of social-spatial formation of the Quilombo community of Muquém and its cultural expressions of tourist interest, in order to encourage the cultural (re)knowledge of this group of that goes back to the Quilombodos Palmares, a community of fugitive slaves during colonial times.an analysis was carried out of the social-spatial reality of the area in question, based on the paradigm of social-spatial formation proposed by Milton Santos, which enables studies of a globalizing nature, as it considers multiple determinations responsible for a concrete reality.linked to this key concept, the research was based on the ideas of Cholley (1964),for whom the geographical reality results in a complex of combinations of physical, biological and human elements responsible for their configuration over time. To achieve the objectives proposed in this research, a case study was performed of the community of Muquém,presented through a tool for systematization of the observations of the reality: the reportof experience. This was developed through a narrative of experience, provided by the research, constructing knowledge from the resident s daily lives, through technical visits to the community. This report served to record situations or events of practice, enabling a better understanding of the knowledge and practices of the subjects that are the objects of the study. This knowledge, understood as intangible cultural heritage, was diagnosed based on a case study, and recorded in the field report. This diagnosis enabled the identification of cultural attractions of tourism interest that could be used in a planned way, promoting cultural (re)knowlege of this group that goes back to the Quilombodos Palmares. Keywords: Social-Spatial Formation; Community of QuilomboDoMuquém; Cultural Valorization; Tourism.

11 LISTA DE FIGURAS FIGURA 1: Mapa dos primeiros núcleos de povoamento de Alagoas...33 FIGURA 2: Primeiros núcleos de povoamento...34 FIGURA 3: construção do porto de Jaraguá na década de FIGURA 4: Porto de Jaraguá na década de FIGURA 5: Armazém de PC Vilela, FIGURA 6: Associação comercial de Maceió...38 FIGURA 7: Melhorias feitas no bairro...38 FIGURA 8: Associação Comercial Revitalizada...39 FIGURA 9: Urna funerária indígena...44 FIGURA 10: Cachimbo feito de barro...44 FIGURA 11: Tigela de barro, utilizada para preparo de alimentos...45 FIGURA 12: Mapa da divisão das Sesmarias entre 1600 e FIGURA 13: Mapa da área de ação dos quilombos liberados pelo de Palmares...47 FIGURA 14: Povoamento e colonização Sec. XVII...48 FIGURA 15: Estrutura Social do Quilombo dos Palmares...49 FIGURA 16: Divisão das Sesmarias entre 1677 e FIGURA 17: Imagem da Serra da Barriga nos dias atuais...51 FIGURA 18: Parque Memorial Quilombo dos Palmares...52 FIGURA 19: Parque Memorial Quilombo dos Palmares II...52 FIGURA 20: Percursos e vales dos Rios Mundaú e Paraíba, Complexo Lagunas Mundaú Manguaba...71 FIGURA 21: Localização do Município de União dos Palmares I...74 FIGURA 22: Localização do Município de União dos Palmares II...75 FIGURA 23: Microrregião Serrana dos Quilombos...75 FIGURA 24: Casa utilizada para fabricação de artesanato de cerâmica...85 FIGURA 25: Artesanato em Cerâmica...86

12 LISTA DE GRÁFICOS E TABELAS Gráfico 1: Perfil populacional do município...76 Gráfico 2: Perfil educacional do eleitorado...77 Tabela 1: Perfil educacional do eleitorado...77 Tabela 2: PIB per capita...78 Tabela 3: Número de famílias atendidas pelo bolsa família...79 Tabela 4: Número de empresas e empregos formais em

13 LISTA DE SIGLAS E ABREVIAÇÕES FSE- Formação Socio-Espacial IPHAN- Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional M TUR- Ministério do Turismo PIB- Produto Interno Bruto PMQP- Parque Memorial Quilombo dos Palmares QP- Quilombo dos Palmares UNESCO- United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization.

14 Sumário INTRODUÇÃO REFERENCIAL TEÓRICO-METODOLÓGICO I-AS ORIGENS DA COLONIZAÇÃO PORTUGUESA E AS PRINCIPAIS CARACTERÍSTICAS DA FORMAÇÃO SÓCIO-ESPACIAL NORDESTINA BREVE RESGATE ACERCA DA FORMAÇÃO HISTÓRICA DE ALAGOAS A ESCRAVIDÃO NO BRASIL O SÍMBOLO DA REVOLTA DOS NEGROS NA LUTA PELA LIBERDADE: O QUILOMBO DOS PALMARES AS COMUNIDADES REMANESCENTES DO QP EM ALAGOAS II- TURISMO E CULTURA TURISMO SOB O ENFOQUE SOCIAL E HUMANO CULTURA SOB O ENFOQUE SOCIAL E ANTROPOLOGICO TURISMO CULTURAL O TESTEMUNHO DE PALMARES ATRAVÉS DAS REPRESENTAÇÕES CULTURAIS ALAGOANAS III- O TESTEMUNHO DO PALMARES POR MEIO DA COMUNIDADE DO MUQÉM, NO MUNICÍPIO DE UNIÃO DOS PALMARES-AL. UM RELATO DE EXPERIÊNCIA EM CAMPO UNIÃO DOS PALMARES COMEMORAÇÃO DO DIA DA CONCIÊNCIA NEGRA NA SERRA DA BARRIGA: MANIFESTAÇÕES CULTURAIS O RELATO DE CAMPO REVELANDO O MUQUÉM O PROCESSO DE TITULAÇÃO DAS TERRAS DO MUQUÉM EXPRESSÕES CULTURAIS DE INTERESSE TURÍSTICO CONSIDERAÇÕES FINAIS REFERÊNCIAS APÊNDICES

15 15 INTRODUÇÃO O interesse em estudar a comunidade remanescente dos Quilombos dos Palmares está relacionado às minhas experiências enquanto aluna do Curso de Graduação em Turismo, período durante o qual fui particularmente instigada pelo contato com uma comunidade daquela região, contato esse proporcionado pelas visitas técnicas feitas ao município de União dos Palmares AL. A percepção inicial que tive desse grupo remanescente quilombola me inquietava e gerava questionamentos de cunho humano, econômico e também social, tais como: de que forma o turismo poderia contribuir para a geração de renda daquela comunidade? Quais as origens da singularidade daquela comunidade? Como ela se insere no contexto da formação sócio-espacial brasileira, e de Alagoas em particular? Teriam seus integrantes o entendimento e a percepção da herança cultural que possuíam? Os questionamentos passaram, então, a ser mais profundos e constantes e me levaram a refletir sobre a contribuição de pesquisas que estimulassem ainda mais as discussões sobre A formação sócio-espacial da comunidade remanescente do Quilombo dos Palmares e sua herança cultural, capazes de esclarecer algumas indagações acerca das origens e dos fatos que conduziram à situação sócio-econômica vivenciada por essa comunidade nos dias atuais e de que forma essas pessoas poderiam ser inseridas como sujeitos no processo de planejamento Turístico e das tomadas de decisões da cidade de União de Palmares AL. Afora as questões pessoais, o interesse em estudar a realidade relacionada ao Quilombo dos Palmares justifica-se pela sua importância histórica no contexto do Brasil-Colônia, época em que a produção econômica brasileira, e em especial a economia açucareira do nordeste dependia do trabalho escravo e que as origens do

16 16 próprio Quilombo representam uma reação dos escravos, numa sociedade escravocrata, dominada pelos grandes latifundiários, senhores de engenho que não podiam, sob sua ótica, prescindir da mão de obra escrava. A temática justifica-se, ainda, pela necessidade de resgatar análises e debates acerca da origem dos Quilombos, assim como das heranças culturais deixadas no território nordestino e, particularmente, no alagoano, pontuando especificamente o município de União dos Palmares AL, com o olhar voltado para os atrativos turísticos. Para conseguir compreender a gênese dessa formação foi necessário resgatar através de pesquisa bibliográfica, a evolução histórica do Brasil, em especial do período colonial, a fim de apreender as motivações que deram origem à ocupação do território pelos portugueses. Do ponto de vista sócio-econômico, pode-se destacar, que tal resgate permitiu identificar manifestações culturais, suscitando o (re)conhecimento histórico -cultural dessa população e a percepção de possíveis caminhos para formatação de produtos turísticos calcados no seu patrimônio cultural imaterial, ou seja, o modo de viver, de se relacionar e de (re)produzir da comunidade. O foco central da pesquisa foi a Comunidade do Muquém, no município de União dos Palmares AL, cuja formação sócio-espacial remonta às origens do Quilombo dos Palmares. Aliás, no contexto colonial brasileiro, a formação nordestina revela algumas singularidades ligadas à gênese e evolução do povoamento e das atividades econômicas, marcados de um lado, pela monocultura da cana de açúcar e de outro, pelo trabalho escravo. No decorrer dos estudos, emergiram algumas questões-problema que se colocaram como estímulo à pesquisa, questionamentos esses ditados pelo entendimento de que as características da comunidade quilombola do Muquém, a partir do (re)conhecimento da sua identidade cultural, poderiam se converter em atrativo turístico. Daí derivou-se o problema central da pesquisa: O resgate das principais características da formação sócio-espacial da comunidade quilombola do Muquém poderia contribuir para a identificação de atrativos culturais de interesse turístico, suscitando o (re)conhecimento cultural desse grupo remanescente do Quilombo dos Palmares?

17 17 Outras questões foram surgindo a partir da definição desse problema central: As origens do Quilombo dos Palmares e a sua relação com o contexto sócio -econômico e cultural do Brasil-Colônia e, em especial, do Nordeste exercem influência na cultura da comunidade do Muquém? Existe por parte da comunidade Muquém um reconhecimento de sua identidade cultural? Existem manifestações culturais, nessa comunidade, que podem se converter em atrativos de interesses turísticos? Que manifestações são essas? Como objetivo geral da investigação, ficou definida a intenção de resgatar a origem e evolução da comunidade do Muquém, a fim de identificar expressões culturais de interesse turístico, que suscitem o (re)conhecimento cultural desse grupo remanescente do Quilombo dos Palmares. Esse objetivo, por sua vez, foi desdobrado nos seguintes objetivos específicos: resgatar a gênese da formação FSE de Alagoas e sua evolução; conhecer as origens do Quilombo dos Palmares e a comunidade remanescente na atualidade, bem como as heranças sócio-culturais ainda existentes, que possam ser turisticamente atrativas. REFERENCIAL TEÓRICO-METODOLÓGICO A análise da realidade sócio-espacial da área objeto deste estudo tomou por base o paradigma de formação sócio-espacial proposto por Milton Santos que permite realizar estudos de caráter globalizante, por considerar as múltiplas determinações responsáveis por uma realidade concreta. Aliado a este conceito chave, o trabalho se apoiou também nas ideias difundidas por Cholley (1964), para o qual a realidade geográfica resulta de um complexo de combinações de elementos físicos, biológicos e humanos, responsáveis por sua configuração ao longo do tempo. A opção por esta perspectiva respaldou-se igualmente na recomendação defendida por Marx de que o caráter globalizante da realidade investigada precisa ser captado a partir da consideração das múltiplas determinações responsáveis por sua definição. Assim sendo, na aplicação do paradigma da formação sócio -espacial fez-se necessário considerar os aspectos físicos (naturais) do espaço onde se constituíram os municípios que compõem a região a ser estudada, bem como a evolução da sociedade que ali se estabeleceu, das suas origens até a atualidade.

18 18 Milton Santos(1982) propôs, pioneiramente, a aplicação do paradigma da formação sócio-espacial para estudos na área da geografia por entender que a noção de formação econômica e social de origem marxista era a categoria de análise mais apropriada para explicar o desenvolvimento de diferentes sociedades, nas mais variadas escalas e o único capaz de assegurar um estudo de caráter mais totalizante. Esta categoria reúne uma multiplicidade de determinações analíticas, de ordem natural e humana, que combinadas permitem um maior conhecimento da realidade empírica, visto que as especificidades de um determinado local têm explicações de ordem natural e humana, ao mesmo tempo em que correspondem a uma conjugação de condicionantes endógenos e exógenos, os quais, ao longo de diferentes períodos históricos, deram origem à sua configuração atual. Como nenhum lugar se explica por si mesmo, é fundamental analisá-lo em um contexto mais amplo, que inclua as escalas regional, nacional e mundial e interpretálo numa perspectiva que integre espaço e sociedade, visto que é no espaço que os movimentos sociais se expressam, uma vez que, conforme Santos (2008, p. 67): [...] o espaço constitui uma realidade objetiva, um produto social em permanente processo de transformação. O espaço impõe sua própria realidade; por isso, a sociedade não pode operar fora dele. Consequentemente, para estudar o espaço, cumpre apreender sua relação com a sociedade, pois é essa que dita a compreensão dos efeitos dos processos (tempo e mudança) e especifica as noções de forma, função e estrutura elementos fundamentais para a nossa compreensão da produção do espaço. Considerando que a perspectiva teórica utilizada adota como fundamento o paradigma de formação sócio-espacial, proposta metodológica formulada por Milton Santos (1982), tornou-se necessário discutir a gênese da formação do nordeste brasileiro e, em particular, de Alagoas, para o entendimento da origem do Quilombo dos Palmares. Foram também utilizados para embasar teoricamente a pesquisa os conceitos de território, a relação dialética entre natureza e sociedade, cultura e turismo. A pesquisa exigiu uma vasta revisão bibliográfica e a busca de informações de natureza histó rica, geográfica e econômica, bem como o levantamento de dados junto à comunidade foco desse estudo.

19 19 Durante o processo de desenvolvimento do trabalho de investigação foram utilizadas pesquisas que se classificam como: exploratória e descritiva. A união desses dois modelos de pesquisa decorre da preocupação com o uso do conhecimento para futuras aplicações e consequências práticas, visando, assim, não apenas o progresso da ciência através da construção de teorias e leis, mas uma utilização, subsequente, que interfira na realidade circunstancial da comunidade quilombola estudada. Assim sendo, a utilização da pesquisa exploratória foi necessária para proporcionar uma visão geral, com o objetivo de propiciar maior familiaridade (GIL, 2009) com a população remanescente desse quilombo, tornando mais explícita a percepção que esta comunidade tem acerca de suas origens e evolução histórica e cultural. Esse modelo de pesquisa foi utilizado na primeira etapa da investigação, pois o tema escolhido é bastante genérico, razão pela qual houve necessidade de esclarecimento e delimitação, o que levou à revisão da literatura, discussão com especialistas e outros procedimentos. Como produto final dessa etapa dos estudos, o problema levantado inicialmente ficou mais claro e passível de investigação frente aos procedimentos utilizados. O segundo modelo de pesquisa aplicado, a descritiva, teve como premissa básica a descrição das características do fenômeno (entendendo-se por fenômeno o Quilombo dos Palmares), e a exposição das peculiaridades da população remanescente desse quilombo. Com a aplicação desse modelo de pesquisa foi possível estabelecer relações entre o comportamento da população estudada, quanto a suas expressões culturais, e o (re)conhecimento da identidade cultural pelos sujeitos desta comunidade. Tais comportamentos passaram a ser apresentados e entendidos como as variáveis desse estudo. (LAKATOS e MARCONI, 2010). Seguindo o processo de delineamento da pesquisa, foram utilizados os procedimentos relativos à pesquisa bibliográfica, documental e estudo de campo apontado por GIL (2008), como meios técnicos para a investigação. Ressaltando, então, a importância da pesquisa bibliográfica neste estudo, ficou demonstrado que ela permitiu a cobertura de uma gama de acontecimentos e fatos, muito mais ampla do que aquela que poderia ser pesquisada diretamente, visto que os estudos históricos permitiram não apenas conhecer os fatos do passado, mas através

20 20 deles também entender a realidade atual. O avanço do trabalho de pesquisa demandou ainda, a coleta de dados muito dispersos no espaço, já que o fenômeno estudado, o Quilombo dos Palmares (cuja existência originou a comunidade do Muquém, objeto deste estudo) teve sua ocorrência e domínio em um território muito amplo. No que diz respeito à pesquisa documental, cabe ressaltar que ela complementou a primeira, pois foi necessário recorrer a materiais que não haviam recebido um tratamento analítico anterior, sendo feita, portanto, uma análise voltada aos objetivos do presente estudo. Quanto à necessidade de realização de estudo de campo, cabe destacar que esta técnica deu maior flexibilidade ao estudo de uma comunidade tão específica como a do Muquém. Essa técnica permitiu, ainda, um maior aprofundamento das questões aqui propostas. Nesse caminho investigativo, acabo por tornar-me agente mediadora entre as análises feitas e a produção acadêmica. Outra articulação percebida ao ser desenvolvido esse estudo de campo é a interação que realizo com os atores sociais envolvidos na pesquisa. Tal interação teve como objetivo principal a aceitação da convivência, que não se limitou a entrevistas e conversas informais, servindo para o melhor entendimento das falas dos sujeitos em suas ações. De acordo com Minayo: Por meio dessa compreensão somos capazes de entender melhor os aspectos rotineiros, as relevâncias, os conflitos, os rituais, bem como a delimitação dos espaços púbicos e privados. Essas considerações baseiam-se no pressuposto de que os entrevistados não são ingênuos espectadores, nem subjetividades ao acaso ou atores não- críticos.(2004. p. 62). Com base nesse entendimento e com o intuito de relatar de forma mais fidedigna as observações feitas acerca dos aspectos acima mencionados por Minayo, no decorrer deste trabalho optei por apresentar o estudo de caso realizado na comunidade do Muquém através de um relato de experiência, que foi utilizado como instrumento de sistematização das observações da realidade, através de uma narrativa da experiência proporcionada pela pesquisa, construindo conhecimentos vindos do cotidiano vivenciado através das visitas técnicas a comunidade, que serviram para registrar situações ou acontecimentos da prática, permitindo o melhor entendimento dos saberes e fazeres desse grupo. (DYNIEWICZ, 2007).

21 21 Após especificar os modelos de pesquisas e os meios técnicos que foram adotados para o desenvolvimento do trabalho, faz-se necessário, agora, identificar o método. Segundo GIL, Para que um conhecimento possa ser considerado cientifico, torna-se necessário identificar as operações mentais e técnicas que possibilitam a sua verificação. Ou, em outras palavras, determinar o método que possibilitou chegar a esse conhecimento. (2008 p. 8). Partindo, então, desse entendimento, foi adotado o método capaz de facilitar o percurso para atingir o conhecimento cientifico. Assim, diante dos vários tipos de métodos analisados foi selecionado aquele capaz de proporcionar bases lógicas de investigação, qual seja, o método proveniente da dialética, o materialismo histórico dialético, desenvolvido por Marx. Com vistas a facilitar a compreensão da escolha do método dialético para esse estudo, descreve-se de forma sucinta sua evolução histórica, visto que através dela o método torna-se mais claro o que, consequentemente, ressalta a importância dessa ferramenta na elaboração do trabalho de investigação. Novelli e Pires citam alguns dos filósofos para demonstrar que a dialética surge ainda na Grécia antiga. Lembram que Sócrates utilizou-se dela para o desenvolvimento de sua filosofia e que Platão a empregou de forma abundante em seus diálogos. Até esse momento constata-se o diálogo entre iguais. Entretanto, alerta o autor, tal posicionamento foi antecedido por uma visão distinta, encontrada de forma mais clara em Heráclito, o qual alegava que a conversa existe somente entre os diferentes, pois, não é o acordo que leva ao diálogo e sim a divergência, ou seja, a exacerbação dos conflitos. (NOVELLI; PIRES, 1996). Novelli lembra ainda que esse conceito foi deixado de lado e essa marginalização do pensamento de Heráclito sobre a contraditoriedade e o conflito pode ser atribuída em grande parte a Aristóteles, pois o princípio da identidade, perseguido por este filósofo, estabelecia a fixação do ser: o que é, é e o que não é, não é. O autor Durant (1996), citando Heráclito, retoma a ideia de movimento do pensamento, a ideia de contraditoriedade da vida, já apresentada nos discursos desse filósofo. Percebemos, portanto, que a lógica da dialética se mantém presente na elaboração científica de vários pensadores. Konder faz um resgate e apresenta esta lógica nas ideias de Copérnico de que a terra não é imóvel; de Galileu e Descartes,

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