IX SEMANA ACADÊMICA DE
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- Mauro Jardim Campos
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1 PROBLEMAS FILOSÓF ICOS DA CONTEMPORANEIDADE Edgar Morin: Pensamento complexo e educação Darlan Faccin Weide - UNICENTRO Diversos autores nos últimos tempos tem feito uma revisão do pensamento científico Um deles é o pesquisador francês Edgar Morin. Autor que escreveu diversas obras, e conta com a simpatia de estudiosos e pesquisadores em vários países. O tema, pensamento complexo e a educação, tornou-se um objeto de estudo atual, uma vez que reorienta a forma de pensar o conhecimento e problematizar o processo de formação de cidadania, no caso, a educação. Diferente do paradigma positivista, o paradigma da complexidade centra o seu objeto de investigação na objetividade-subjetividade, pois uma não existe sem a outra. Dessa forma, realça-se o caráter multidimensional do pensamento epistemológico complexo proposto por Morin (1996; 2008) que considera o conhecimento parcelar como limitado e insuficiente. Da proposta de Morin buscou se investigar as bases epistemológicas do paradigma da complexidade e suas implicações na formação da cidadania Tendo como desdobramentos específico o estudo da concepção de ciência proposta por Edgar Morin através do paradigma da complexidade em contraposição à ciência clássica e seus métodos Bem como buscar a compreensão das bases do que é entendido por ciência na modernidade e seus reflexos Edgar Morin nasceu em 08 de julho de 1921 em Paris David-Salomon Nahum, filho de imigrantes judeus espanhóis que migraram para França. Pensador que consegue aliar uma brilhante inteligência com uma trajetória de vida, da qual se originou o pensamento complexo, uma uma teoria e proposta nada simplificadoras. Político engajado, intelectual lúcido, artista sensível, pensador crítico e criativo, poeta romântico e afetivo, Edgar Morin incorpora todos esses títulos e adjetivos em sua caminhada, integrando o sentir ao pensar e ao fazer, numa rede relacional, reflexiva e, acima de tudo, complexa. (PENA- VEIGA, et. al. 2001, p.18) Edgar Morin propõe uma reavaliação do que é entendido como ciência na atualidade, considera que a ciência moderna é reducionista e fragmentária e não dá conta da realidade que é complexa em suas inter-relações. ANAIS - FILOSOFIA
2 2 A ciência deve reatar com a reflexão filosófica, como filosofia, cujos moinhos giram vazios por não moer os grãos dos conhecimentos empíricos, deve reatar com as ciências. A ciência deve reatar com a consciência política e ética. [...] (MORIN, 2008, p.11) Em defesa da religação dos saberes, Edgar Morin percebeu que a maior urgência no campo das idéias não é rever doutrinas e métodos, mas elaborar uma nova concepção do próprio conhecimento. No lugar da especialização, da simplificação e da fragmentação de saberes, propôs o conceito de complexidade. O problema do conhecimento é um desafio pois segundo concebe só podemos conhecer, como afirmará Pascal, as partes se conhecermos o todo em que se situam, e só podemos conhecer o todo se conhecermos as partes que o compõem. Nossos grandes problemas deixaram de ser particulares para se tornar globais (MORIN, 2008). Nas obras Introdução ao Pensamento Complexo (1990) e Ciência com Consciência (2008) chama a atenção do leitor para os problemas da ciência moderna, principalmente o modelo de ciência cartesiana, fundado na distinção radical entre sujeito e o objeto do conhecimento. Modelo esse que tem orientado os fundamentos da ciência ocidental e, que para Morin é uma inteligência cega. O desenvolvimento do conhecimento científico é poderoso meio de detecção dos erros e de luta contra as ilusões. Entretanto, os paradigmas que controlam a ciência podem desenvolver ilusões, e nenhuma teoria científica está imune para sempre do erro. Além disso, o conhecimento científico não pode tratar sozinho dos problemas epistemológicos, filosóficos e éticos. O saber tornou-se cada vez mais esotérico (acessível aos especialistas) e anônimo (quantitativo e formalizado). O conhecimento técnico está igualmente reservado aos experts, cuja competência em um campo restrito é acompanhada de incompetência quando este campo é perturbado por influências externas ou modificado por um novo acontecimento. Em tais condições, o cidadão perde o direito ao conhecimento. (MORIN, 2006, p. 19). Para Morin (2000) as ciências se acostumaram a afastar o erro das suas concepções, porém precisamos integrar os erros nas concepções para que o conhecimento avance. O conhecimento não é espelho fiel à verdade, embora tenhamos a impressão de que aquilo que percebemos é a verdade quando, mais precisamente, é uma forma de compreender a verdade, um apanhado de elementos limitado pela nossa possibilidade de perceber e assimilar. A subjetividade do conhecedor altera a percepção e a interpretação da verdade. O pensamento complexo tem como princípio a dialógica, isto é, compreende os contrários sem necessidade de exclusão. É um conhecimento para o conhecimento:
3 3 Todo o conhecimento supõe ao mesmo tempo separação e comunicação. Assim, as possibilidades e os limites do conhecimento revelam o mesmo princípio: o que permite o nosso conhecimento limita o nosso conhecimento, e o que limita o nosso conhecimento permite o nosso conhecimento. O conhecimento do conhecimento permite reconhecer as origens da incerteza do conhecimento e os limites da lógica dedutivaidentitária. O aparecimento de contradições e de antinomias num desenvolvimento racional assinala-nos os estratos profundos do real. (MORIN, 1997, p. 47). Em Morin a questão da complexidade é colocada como um novo paradigma para uma nova concepção de ciência. A Ciência precisa ter um conhecimento de si mesma, uma capacidade de se auto-analisar e se conceber levando em consideração a realidade de forma total e não de uma forma compartimentada e recortada do contexto do real. A maneira de proceder da ciência clássica, ao não levar em conta os diversos níveis de interação entre o que é estudado e o todo, é uma forma divorciada da realidade. Vista dessa forma, a ciência se mostra presa à técnica como algo puramente formal que se presta a realizar cálculos precisos, que não tem valor a não ser dentro de uma proposta determinista e reducionista voltada para um fim sem nenhuma consciência das consequências que pode acarretar tal atividade na vida do cidadão. O problema do paradigma da complexidade mostra uma nova maneira de se encarar o conhecimento produzido pela ciência, uma vez que realiza questionamentos metodológicos contundentes com relação à maneira que se entende ciência dentro da perspectiva da modernidade. Bem como, suscita a questão de como Morin entende a ciência dentro de uma concepção complexa do fazer científico. A postura de indagação contínua faz Morin refletir sobre a provisoriedade das "verdades" e "conclusões". Sobretudo, que o conhecimento nunca é total, mas multidimensional. Propõe-se a construir um conhecimento que religa, que é inacabado e inacabável. Trabalha com o conceito de auto-ética, com a urgência de "constituição" de uma identidade humanitária, de uma consciência planetária. Na obra A cabeça bem-feita: repensar a reforma, formar o pensamento (2006) chama atenção para a importância da educação na mudança de mentalidade onde o conhecimento é transmutado em sabedoria, e a ciência, em sapiência para toda a existência. Mais vale uma cabeça bem-feita que bem cheia [ ] O significado de uma cabeça bem cheia é óbvio: é uma cabeça onde o saber é acumulado, empilhado, e não dispõe de um princípio de seleção e organização que lhe dê sentido. Uma cabeça bem-feita significa que, em vez de acumular o saber, é mais importante dispor ao mesmo tempo de: - uma aptidão geral
4 4 para colocar e tratar os problemas; - princípios organizadores que permitam ligar os saberes e lhes dar sentido. (MORIN, 2006, p.21). Para tanto, a escola usará a contribuição da cultura das humanidades e da cultura científica que ajudarão a manifestar a complexidade do ser humano preparando o cidadão para o que Morin chama de um mundo incerto. Para enfrentalo é necessário a formação de um novo cidadão, que para Morin tenha sua formação voltada para uma cabeça bem feita e não apenas cheia. A pesquisa ajudou a entender o que se discute acerca do papel da ciência no mundo atual, uma vez que Morin propõe uma religação das ciências. Tal entendimento ajuda na compreensão do lugar da ciência nos dias atuais, bem como, o espaço e as condições que o cidadão tem para apropriação e construção do conhecimento na sua formação.
5 5 Referências MORIN, Edgar. Ciência com consciência. Trad. Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dória. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, p.. O método 3: o conhecimento do conhecimento. 2.ed. Portugal: Europa- America, p.. Sete saberes necessários a educação do futuro. 2.ed. São Paulo: Cortez; Brasília: UNESCO, p.. A cabeça bem-feita: repensar a reforma, formar o pensamento. Trad. Eloá Jacobina. 12.ed. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, p.. Meus demônios. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, p.. Introdução ao pensamento complexo. Porto Alegre, RS: Sulina, p. VEGA-PENA, et. Al. Edgar Morin: ética, cultura e educação. São Paulo: Cortez p.
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